教師具備哪些文化修養，才能在跨文化交際中從容不迫？

在跨文化交際中，我們所需要的文化背景知識包羅萬象，從廣義上講，它包括一個國家的政治、經濟、歷史、地理、宗教、習俗、禮儀、道德、倫理、心理以及社會的各個方面，這些對個體行為方式的影響很大，不同文化背景下，個體的交際行為、審美取向、時間觀念和個人的價值觀都有所不同。

表現在日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語以及形體語言等都有所不同。

作為一名國際漢語教師，必須不斷學習，不斷提高自身的文化修養，才能適應跨文化交際教學的要求。

在對比中學習，深入分析理解跨文化交際中成功和失敗的案例，理解跨文化的差異，涉及對方（學生）優秀的文化營養，提升自己的文化修養，保持和發揚自己民族優秀的文化，把學習與理解結合起來，培養起跨文化交際的素質。

首先，教師是傳道授業解惑的，我們的學生是來學習我們的語言和文化的，因此，我們必須努力把自己塑造成漢語和中國文化的專家。

儘管絕大多數的國際漢語教師都是在中國文化的環境中成長起來的，那麼是不是意味著他們就都對自己的文化很了解或具有較高的中國文化修養了呢？回答是：不一定。

我們在這裡並不想為大家介紹博大精深的中國傳統文化，而只想談談我們個人應當具備的中國文化知識和修養。

中國文化修養指的是什麼呢？中國古人注重「修身」，即自我內心修養。

所謂「君子不可以不修身」（《中庸》），還要求「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」（《大學》）。

中華民族自古以來強調內在精神世界的開發，孔子曰「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」（《論語·里仁》）。

曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語·學而》）。

《大學》的「修身、齊家、治國、平天下」的政治觀，把「修身」放在首位，是「本」，「齊家、治國、平天下」是「末」，至今還有「獨善其身」的說法。

這一內向探索的精神，在某種程度上催生了中國人傳統內向的性格。

我們這麼說，並不認為當今中國人都是傳統內向的性格，經過十年動亂，我們的傳統文化受到了衝擊，精華和糟粕都一併遭到了摒棄，改革開放20多年以來，外來文化也受到一些「反傳統」人士的大力追捧，成為時尚的標籤。

但是優秀的文化傳統才是我們的根，我們不應該忘記這一點。

其次，在中國社會生活中，維持群體利益是一個重要規範，個人利益服從集體利益國家利益，發展至今則成為了追求與眾不同、標新立異。

而與日本、韓國的「集團性」群體意識又有所不同。

這與中國社會的另一個重要的道德標準有關，那就是尊卑之序。

《孟子·滕文公上》中說「君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這是一個強大的社會秩序，要求每一個人就範於這個道德文化，要求人表現出謙和。

但是新中國的許多政策如獨生子女政策、男女平等政策在很大程度上打破了這一傳統標準。

在人與人交往中，我們往往會忽視長幼之序，都是一個孩子，為什麼要讓著小的，一直以來是以一個孩子為中心地長大成人，都是別人關照我，什麼時候需要尊重和照顧別人呢？所以大多數日韓人能做到敬老尊老，而某些中國人卻反而做不到這一點了。

由此可知，我們應該認認真真地去學習中國的傳統文化，雖然我們是中國人，但不一定就了解、懂得我們祖先給我們留下的寶貴文化，在這裡我們並不是要介紹講解中國文化知識，只是要特別提出每一位國際漢語教師應該認認真真、扎紮實實地學習，做一名「本地專家」，比如，如果連文廟供奉的是我國的大教育家孔子都不知道，那就不配做一名教師了。

第三，世界文化知識修養。

雖然我們說到要認認真真地學習中國傳統文化知識，當一個「本地專家」，但這不是我們的終極目標，我們的工作是國際漢語教學，同時，也是在進行跨文化的交際。

我們不能用本土文化想當然的去理解異域文化。

因此我們應該意識到跨文化交際中存在著文化差異，還要深入了解文化差異的內涵，並意識到跨文化交際需要一定的技能。

之後把本土文化與異國文化進行融合，使自己成為二元甚至多元文化專家，並結合技能方法構建跨文化能力，達到一個多元文化教師應具有的能力水平要求。

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