修身齊家治國平天下:《禮記·大學》 - 中文百科知識

平天下裡面的平字並不是平定的意思,在《禮記·樂記》中說:“修身及家，平均天下，此古樂之發也。

”說明,修身齊家平天下中的平是指天下平均,表示的是一個公平,公正,秩序的意思, ... 修身齊家治國平天下 《禮記·大學》：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

物格而後知至的譯文為為通過降低自己的欲望，減少自己的貪念，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。

正念分明後就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養就起來了，有智慧了。

這時就可以把自己的家庭經營好了。

家庭是國家的縮影，把自己家庭的經營好了的人也一定可以把國家治理好。

一個能把自己國家治理好的人，那么他（她）也一定能讓世界充滿和諧，天下太平。

基本信息中文名：修身齊家治國平天下英文名：暫無分類：文化定義：禮記典故出處《禮記·大學》原文修身齊家治國平天下古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

譯文古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在於認知研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識；獲得知識後，意念才能真誠；意念真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修養品性；品性修養後，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

附註平天下裡面的平字並不是平定的意思,在《禮記·樂記》中說:“修身及家，平均天下，此古樂之發也。

”說明,修身齊家平天下中的平是指天下平均,表示的是一個公平,公正,秩序的意思,而不是簡單的平定,而是平均或者均平的意思.讀解全文在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內容，一、君子有絜矩之道。

二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。

三、德行的重要：德本財末。

四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。

五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。

所謂絜矩之道，是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的。

如果說，“恕道”重點強調的是“己所不欲，勿施於人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調以身作則的示範作用方面。

如孔子對季康子說：“當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。

”（《論語-顏淵》）世道人心，上行下效。

關鍵是看你說什麼，提倡什麼，做什麼。

榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。

所以，當政治國的人必須要有“絜矩之道”。

關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。

水能載舟，也能覆舟。

不過，啟發雖然是勿庸置疑的，但縱現歷史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。

所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者“為天下僇”。

德行是儒學反覆記述、強調的中心問題之一。

把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財未”的思想，儘管從儒學的全部治國方略來看，也有“先富後教”（《論語-子路》）、“有恆產者有恆心”（《孟子-膝文公上》）等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。

正因為“德本財末”，因為德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。

而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。

對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》里的一大段話，說明一個人即使沒有什麼才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚裡能撐船”，便可以重用。

相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。

所以，“唯仁人為能愛人，能惡人。

”當政治國的人必須要有識別人才的本領。

與“德本財末”密切相關的另一對範疇便是“利”與“義”的問題。

為了闡迷“利”與“義”的關係問題，《大學》提出了“生財有大道”的看法，即生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。

這是一段很富於經濟學色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。

值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財發身，不仁者以身發財，”“以財發身”的人把財產看作身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。

就像著名的列夫-托爾斯泰那樣，解散農奴，實行自身禁慾，以實現良心與道德的自我完善，“以身發財”的人愛財如命，奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發財。

或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗台，果戈理筆下的潑留希金等。

都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

”（《紅樓夢-好了歌》）所以，還是“以財發身”，超脫一點好。

總起來說，這一章收束《大學》全篇，內容豐富，包含了儒學的不少重要思想。

我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典中還有反覆的論述和展開。

修身齊家治國平天下，要解釋這句儒家經典，必須先要了解孔子說這句話時所處的時代及其政治制度。

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius,KungTze。

我國春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。

春秋時期有兩個重要的政治制度，一個就是立嫡長子的宗法制度，另一個是繼承西周的分封制。

所謂分封制，即公元前1046年周武王克商以後，基本上控制了商朝原來的統治地區，又征服了四周的許多小國。

但如何牢固控制東方的大片領土，成了武王面臨的一個嚴重問題。

於是，他採用"分封親戚、以藩屏周"的政策，就是把他的同姓宗親和功臣、謀士、盟國的首領分封各地，建立諸侯國。

這一個個諸侯國成為對一方土地進行統治的據點，它們對周王室也起到拱衛的作用。

據史書記載，當時有800多個諸侯國。

諸侯的等級分為公、侯、伯、子、男五等。

周王室稱王、天子。

《詩經·小雅·北山》記載的:"普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。

"指的就是這個意思。

諸侯稱國，首領叫公，如齊桓公、晉文公、秦穆公等之類。

諸侯之下有家族、宗族，首領叫卿、大夫。

如歷史上有名的韓、趙、魏"三家分晉"的故事，講的就是這個意思。

具體如下圖：周王室→王、天子→天下↓↓諸侯→公→→→國↓↓家族→卿、大夫→→家、宗族上圖對天下、國、家的表述一目了然。

因此，"修身齊家治國平天下"的正確解釋應該是：修身簡單地說，就是修身養性。

具體來講就是一個人要飽讀詩書、道德高尚、有一技之長。

齊家就是管理好一個家族、宗族，而不是具體的某一個人的家庭。

治國就是治理好一個小小的諸侯國，而不是我們現代意義的國家。

要知道，古代的諸侯國是要對周王室負責的，也就是我們平時所說的"邦"。

平天下就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。

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