三綱八目的追求

所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

它既是?達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學?我們所展示的人生進修階梯。

縱覽四書五經， ...   推薦給好友 首頁 >至理格言>大學 >三綱八目的追求 三綱八目的追求 【原文】 　　大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。

知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。

物有本末，事有終始。

知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。

自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身?本（11）。

其本亂而末治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （經）　　　　　　　　　　　　　　　 【注釋】 　　（1）大學之道：大學的宗旨。

“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。

古人八歲人小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射禦書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。

所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

”道“的本義是道路，引申?規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裏，也指宇宙萬物的本源、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裏有不同的意思。

（2）明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。

後一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（3）親民：根據後面的“傳”文，“親”應?“新”，即革新、棄舊 圖新。

親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道目標所在。

（5）得：收穫。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。

（7）修其身：修養自身的品性。

（8）致其知：使自己獲得知識。

（9）格物：認識、研究萬事萬物。

。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。

本：根本。

（12）末：相對於本而言，指枝末、枝節。

（13）厚者薄：該重視的不重視。

薄者厚：不該重視的卻加以重視。

（14）未之有也：即未有之也。

沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】 　　大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。

每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。

明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性?根本。

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。

不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 【讀解】 　　這裏所展示的，是儒學三綱八目的追求。

所謂三綱，是指明德、新民、止於至善。

它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。

所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

它既是 ?達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學?我們所展示的人生進修階梯。

縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。

所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。

循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。

就這裏的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。

而其中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”專案連在一起，是“獨善其身”；它與後面的“外治”專案連在一起，是“兼善天下”。

兩千多年來，一代又一代中國知識份子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。

所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。

它鑄造了一代又一代中國知識份子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。

不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。

事實上，作?中國知識份子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

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