其家不可教而能教人者,無之

「所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之」。

這是《禮記·大學》中的一句名言。

「其家不可教而能教人者，無之」說明齊家是治國的先決條件， ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 其家不可教而能教人者,無之 2020-12-19新華網客戶端 　　2016年12月12日，習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話中指出：「廣大家庭都要弘揚優良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣。

特別是各級領導幹部要帶頭抓好家風。

《禮記·大學》中說：『所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

』領導幹部的家風，不僅關係自己的家庭，而且關係黨風政風。

」　　「所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之」。

這是《禮記·大學》中的一句名言。

「其家不可教而能教人者，無之」說明齊家是治國的先決條件，治國則是齊家的最終效果，兩者緊密相連。

治國要從教育自己的家人開始，假如做不到這一點，也就沒有資格更沒有可能去教育別人、教化百姓，國家當然不可能治理好。

　　《大學》強調「治國必先齊其家」，把「齊家」提升爲實現國家治理的先決條件，這又和儒家所倡導的「德政」理念密切相關。

《論語·爲政》說：「爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。

」又說：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」可見領導者的威望，是靠自身良好的道德建立起來的，而以道德教化百姓，是領導者理所當然的職責。

如此，則百姓「日遷善而不自知」，國泰民安的局面才可以期盼。

　　那麼道德教化如何才能有效實現呢？《大學》從反面回答了這個問題：「其家不可教而能教人者，無之。

」並特別指出，在這件事情上，絕對沒有例外。

這裡的「教」包含兩層意義。

首先是用良好的道德觀念去教育和影響家人，理順家庭關係。

在中國古代，這樣的觀念主要是父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順。

《顏氏家訓·治家》說：「夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。

是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

」這就說明，「齊家」靠的是所有家庭成員相互成就，相互影響，只有父親、兄長、丈夫用良好的道德觀念和作爲去教育影響兒子、弟弟、妻子，後者才能同樣以孝順、恭敬、和順的態度對待前者。

正是在彼此的良性互動中，和睦的家庭關係才得以建立。

《大學》認爲，這樣做的意義並不局限於家庭，而是能夠上升到國家良性治理的高度：「故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。

」對待君主、長者、百姓，同樣需要對待家人的這種「孝」「弟」「慈」，將家庭的美德推而廣之，用來對待與自己沒有親緣關係的人，國家正是在這樣的基礎上被治理好的。

這與孟子所說的「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」是同樣的道理。

　　「教」的第二層意義，是要用道德準則去要求和約束家人。

對於掌握權力的領導者而言，這尤爲重要。

《大學》從正反兩方面闡說統治者的家風對國家的影響：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。

」這裡的「一家」指國君的家庭，「一人」指國君本人。

假如國君的家庭沒有形成好的家風，國君的貪婪暴戾，最終會導致國家的動亂。

這是對國君的警示，也是對一切領導者的告誡。

因爲領導者擁有權力，其家庭成員也會連帶擁有影響力，因此領導者一旦喪失了道德準則，家人也會隨之失去約束，肆意妄爲，國家因之而敗亡。

　　在中國古代，這樣的事例不勝枚舉。

如《左傳·隱公元年》中著名的「鄭伯克段於鄢」一節，鄭莊公弟弟共叔段之所以會起兵叛亂，就是因爲從小受母親姜氏的溺愛，而鄭莊公自己又不及時教育弟弟，制止他的行爲，最終導致弟弟出奔，莊公與母親差點兒決絕。

《左傳》將整個事件歸咎於莊公沒有妥善處理自己的家庭關係，並總結道：「段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也。

」共叔段根本不像個弟弟，兄弟二人像兩個國君，爭得你死我活，《春秋》稱「鄭伯」而不稱「鄭莊公」，這是諷刺他不重視對弟弟的教育，不能處理好家庭內部的矛盾。

雖然這個事件的根本原因是統治者對權力的貪婪，鄭莊公家庭失教，無疑是整個事件的導火索。

　　值得注意的是，良好的家風，建立起來或許需要幾十年，甚至更久，破壞起來卻可能只緣於一兩件錯事。

清初文學家張潮曾刻印過其父張習孔編纂的《家訓》，其中一條說得非常好：「凡禮義之家，內而雍和肅穆，少長有庠；外而謙謹溫良，應務得宜。

久之而德行孚於鄉，名望尊於衆。

禍患之來，或能免矣。

然此非可易言也。

循循然行之，數十年不見其益，一二事乖張已甚，遂失人心。

慎毋忽斯言也！」張習孔告誡家人，千萬不要忽視這番話。

幾百年過去了，今天我們對照著《大學》「治國必先齊其家」的說法共讀之，以古鑒今，不免感慨萬千。

（作者:方笑一華東師範大學思勉人文高等研究院副院長、古籍研究所副研究員） 相關焦點 孺子不可教也?? 此語實屬無稽，千百年來流行於不少夫子自居者之口，不知有幾多父母心碎，子弟神傷，然庸師洋洋而不自知。

嗚乎！主觀臆斷，妄下結論，實乃師之陋也！愛迪生入學僅三個月便因「弱智」被逐出校門，由母親教導成爲曠古發明王；愛因斯坦曾被三所中學拒絕入學，後來他的科學成就劃開了人類的思維時代；子路少年惡劣，經孔聖教誨，成爲國家棟樑；上海學生韓寒留級又退學，一枝辣筆成爲八0後翹楚不勝枚舉的精英，都曾被斷言「不可教也」，其後來的成長發展卻讓人刮目相看。

「沒有教不好的學生,只有不會教的老師。

」 到底是「孺子可教」還是「孺子不可教」? 有時候，當長輩教育孩子，孩子能夠聽從長輩教導，長輩就會夸孩子「孺子可教也」；有時候，當長輩教育孩子，孩子怎麼都不聽從教導，依舊我行我素時，長輩就會嘆息：「孺子不可教也」。

如果聽過這兩句話的人，大概會非常疑惑：孺子指的是什麼意思？到底是「可教也」還是「不可教也」？ 「治國必先齊其家」(一) 白子超　　　　「所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

《了凡四訓》：地之穢者多生物，水之清者常無魚 了凡先生在《立命之學》中說：「地之穢者多生物，水之清者常無魚。

」這個世界並非有純粹一物而成形，它是複雜的，多面的。

即使最高的、最純粹的「道」，也是由既相生又相剋、既矛盾又融洽爲一體的「陰與陽」組成。

沒有哪個人生來便是最高智慧的聖賢，即便孔子也是從「吾十有五至於學」開始，通過一生不斷的積累，學而知之，最終從「無知」慢慢修得爲「聖賢之師」，而這才是最爲真實的世界。

地之穢者多生物。

大自然的偉大在於其海納百川，育生萬物，並能使萬物和泰共生。

同樣，成爲聖賢之人，則在於其心的「包容大度之廣，虛懷若谷之深」，對於人世間，看透卻不看破。

古人言「水向低處流，人往高處走」。

孺子不可教也‖蔣曉雲 「我願與您前往試一下，爭取說服他能和您一同前往。

」慕甲榮誠懇地說。

可是，天難遂人願，他陳枳能桃李滿天下，親手教出那麼多秀才、舉人，還有進士，偏偏這兩個孫子卻如此淘氣，不服管教。

陳枳搖了搖頭嘆息道：「真是孺子不可教也！我太失敗了，兩個孫子不可教也！」慕甲榮看陳枳提起孫子時那焦慮的神態，就明白了陳枳這些年不願外出教書的原因，他推託年齡大是一方面，最大的癥結，是想在家裡好好教育兩個孫子，而兩個孫子並沒有如陳枳期待的那樣，相反令老先生更加頭疼。

求忠必於孝子之門 求忠必於孝子之門　　像父母對自己那樣，來愛父母，天下幾個人能夠做到？　　文|南懷瑾　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。

故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使衆也。

每天學點國學:欲治其國者,先齊其家 【原典】古之欲明明德於天下者，先治其國。

欲治其國者，先齊其家。

欲齊其家者，先修其身。

(西漢戴聖《禮記·大學》)【註譯】全句譯意爲：古代要把光明的德性闡明給天下的人，首先要治理好他自己的國家。

要治理好自己的國家，首先要治理好自己的家庭。

要治理好自己的家庭，首先要修養好他自已本身。

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」什麼是孝？晉朝以後，各朝個代無不提倡以孝治天下，求忠臣必於孝子之門，百行孝爲先。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。

故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使衆也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。

其機如此。

此謂一言僨事，一人定國。

四書五經之《大學》:治國必先齊家,齊家必先修身! 四書五經之《大學》——欲治國，必先齊家！欲齊家，必先修身！四書五經之《大學》·治國必先齊家原文：「所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

故君子不出家而成教於國。

孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。

張岱|人無辟者,因其無深情也 其繪樓幔閣、祕室曲房，故故匿之，不使人見也。

山之左爲桃源，峭壁回湍，桃花片片流出。

右孤山，種梅千樹。

渡澗爲小蘭亭，茂林修竹，曲水流觴，件件有之。

竹大如椽，明靜娟潔，打磨滑澤如扇骨，是則蘭亭所無也。

——張岱《陶庵夢憶·范長白》22、蜀人張岱，陶庵其號也。

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欲治其國先齊其家 《大學》中說：「欲治其國者，先齊其家。

」將齊家列在治國之先，其意爲何？我的理解是國家國家，國和家聯爲一體，不可分割。

家者，國之小也；國者，家之大也。

就是說，家庭是小國；國是一個大家。

無數個家庭組成一個國家。

把國比成一個肌體，那麼一個個小小的家庭就是這個肌體的細胞。

只有每個細胞都健康了，才能確保肌體的健康。

當然，肌體的每個細胞也是需要營養來保證細胞的正常運行。

子曰:人而無信,不知其可也。

大車無輗,小車無軏,其何以行之哉 子曰：人而無信，不知其可也。

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？「人而無信，不知其可也」。

人而無信，一無是處啊。

信爲什麼這麼重要？這段話把人而無信解釋得非常到位了，讀著真是觸目驚心哪。

沒有信的人，是要衆叛親離、滅國毀家的。

朱子語類：人無信則語言無實，何處行得？處家則不可行於家，處鄉黨則不可行於鄉黨，與「言不忠信，雖州里行乎哉」之意同。

朱子語類的解釋，也是人而無信，寸步難行的意思。

朱子集註：「大車，謂平地任載之車。

輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。

艾國:觀畫者如品其人 曰：觀畫者如品其人，人有二相，一者表相，二者內相，畫亦如是，如近人有名家分內美外美者。

又古曰「六法」，其氣韻生動者即說內相，餘五法表外相。

然外相易識，內相不易識，唯飽學多聞方可正辨。

如世長者閱歷自深，行人至前，舉足一二，已知八分，亦如小兒於母前，思行無藏，獼猴於世尊前，行跡畢露。

 故畫之於目，首感其氣，以定品性，次觀表相，而明所緣。

小學生不及格試卷火了,爸媽混合雙打,語文老師:孺子不可教也! 小學生不及格試卷火了，爸媽混合雙打，語文老師：孺子不可教也！大家都知道每年高考都會有流傳出來的0分作文，其實都是網絡寫手用來譁眾取寵的，但是下面的這些小學生0分作文是真的皮，一起來欣賞一下這些小學生的0分作文，你服不服？ 《山西家規家訓精選》——司馬光之《溫公家范(節選)》 《大學》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。

其本亂而末治者，否矣。