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齊家治國釋義所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

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故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。

未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。

其機如此。

此謂一言僨事，一人定國。

堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

故治國在齊其家。

《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。

」宜其家人，而後可以教國人。

《詩》云：「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而後可以教國人。

《詩》云：「其儀不忒，正是四國。

」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

此謂治國在齊其家。

一、要旨：本章是曾子解釋齊家治國的義理，第一段指出必先齊家，才能治國的道理，並以「孝、弟、慈」為齊家治國的重要德目。

第二段說明以身作則，推己及人的結果，以及上不正則下歪的後果，並舉列堯舜以及夏桀、商紂的典故，來解釋齊家的實例。

最後一段引例詩經的三篇文章，指出一家的大小成員，充滿和睦、和諧、和順，可以影響至全國，使世人效法，均在說明齊家，才能治國的原由。

二、分解： 【原文】：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

【註解】：教：教誨。

孝：養親、順親、愉親心也。

事：順理奉承，真心敬愛也。

弟：兄友弟恭也。

慈：愛護、關心之義。

使：差使之義。

【解釋】：大學經文所說的，要治理國家，必須先使家庭圓滿，如果本身不能教誨自家的人，而家人無法父慈子孝，兄友弟恭的和睦相處，卻想教化天下的人，是絕對不可能做到的。

所以一個有道德，有修養的君子，不一定要離開自己的家庭，就能成全教誨全國上下的人民，這是什麼原因呢？因為他平常即正心修身，以身作則，在家裏面，能夠孝順父母，並且將孝道推行於社會、國家，他就能夠為上司盡忠。

兄弟之間，能夠和睦相處，互相親愛恭敬，推廣到社會或團體中，就能夠事奉天下的長上。

平常注重慈愛心的培養，為父母的對待子女慈愛，將此心推廣到社會上，同樣的以慈愛心對待別人，可以得到眾人的心，眾人也願意為我們效勞。

＊心得記要： 1、國之本在家，家齊自然國治。

身者國之器也，能修身，存天理去人慾，使身心大治，再推之於家，家齊而後國治，故治理身內國與身外國是一貫的。

2、君子不出家，而能感化百姓者，即在家能格物致知，正心誠意，獨善己身，使本性流露出真善美的光輝。

教於國者，謂君子正心修身，再齊家，使德勳遠佈而風行草偃，以身家作模範，則上行下效，達於國治天下平。

3、齊家治國之要項有三綱目，即孝、弟、慈也。

在家能盡孝於父母，未有不忠其君王者；在家能盡悌道以事兄長，未有不恭敬其長上者；若以慈幼之道待人，未有不得民心也。

4、在道場中，若能盡孝心侍奉前輩，以悌道禮讓同修，以慈悲心教導後學，建立道場倫理，必能使道務更加宏展，救渡更多眾生，共登覺路。

【原文】：《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。

未有學養子而後嫁者也！ 【註解】：康誥：指書經康誥篇，是周武王告誡其幼弟康叔的文章。

保：保護。

赤子：剛出生不久的嬰孩，此處亦可指靈明的本性。

求：指愛護或治理之義。

中：即命中或正合心意。

養：指教化的方法。

嫁：指成全。

【解釋】：書經康誥篇上有句話曾說：「國君之愛護照顧百姓，就好像父母照顧自己的嬰孩一樣。

」因為父母能衷心至誠的照顧自己的嬰孩，雖然無法以語言對談，但是以心靈溝通，都能恰到好處，符合孩子的須要，不會差得太遠。

這種父母照顧嬰孩的心是出於天性，所以沒有一位女孩先學會養育孩子的方法，再行出嫁。

都是孩子出生以後，做母親的，自然會養育孩子的。

＊心得記要： 1、本性皆是上天老所賦予，赤子幼小雖然不能言語，但大人照顧小孩的心是出於至誠，故對嬰孩的飢飽寒熱，皆能照顧的恰到好處，實出於母子連心的天性。

修道者積極修辦，遇到困難皆能感應上天的加被，而逢凶化吉，此乃人心與天心契合的明證。

2、齊家之道，須要發揮自己至善的天性，就像愛護自己的子女一般地，去愛護手足同胞，照顧得無微不至，不造作，不粉飾，推己及人，自然達於家齊國治的境界。

3、修辦道者，如能以保赤子之心，去照顧後學，成全後學，也就是能以愛護自己兒女的心去愛護照顧後學，後學一定能以誠心回饋道場，將來必定能成道。

【原文】：一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。

其機如此。

此謂一言僨事，一人定國。

【註解】：一人：指國君或主事者。

一家：指領導階層的家庭。

興仁：以慈愛為前提。

興讓：即在社會上造成互相禮讓的風潮。

貪戾：貪心妄求，處事背理暴戾。

作亂：悖逆的行為。

機：關鍵。

僨：敗壞。

定：安和樂利。

【解釋】：做國君或為人領導的主事者，他的家庭裏面如果能夠實行倫常孝悌之道，來修身齊家，由於他的德風流佈，必然上行下效，則國家的仁義之風，就會普遍的興盛起來，使仁道普行天下。

做國君或為人領導的主事者，他的家庭裏面如果能夠實行禮讓的美德，則百姓受到薰陶，自然也能夠將此敬老尊賢的禮讓風氣推行起來。

相反的，做國君或為人領導的主事者，如果處事貪慾暴戾，國人受其不良行為的影響，必然上不正則下歪，國人就跟著悖逆作亂，可見關鍵就在這裏，其影響是這樣的重大。

也就是說，人如果說錯了一句話，足以敗壞一件事情，因為一言足以興邦，一言也能喪邦，所以做國君或主事或領導者，如果能夠實行仁道，言行端正，使德風廣佈，一人就能夠安定這個國家。

＊心得記要： 1、天子一家仁讓，由於德風流佈，則一國仁義謙讓；天子一人貪欲暴戾，百姓必然群起效尤，而貪橫作亂。

故國君有道，則一國興仁；國君失道，則一國敗亂。

故一國的興仁或敗亂，關鍵在國君之有道無道耳。

2、一言足以興邦，一言足以喪邦，一言不當而僨事，一人仁讓而定國，如古時堯舜實行仁政，則國家大治，孔子誅少正卯，而眾奸臣平息，一人定國也。

3、代天宣化者，身擔重責大任，緊繫眾生升降關頭，故宜戰兢自持，謹言慎行，立正標杆，引導後學，登上慈舟，共歸覺路，慎勿假公濟私，敗壞道倫，則獲罪於天，無所禱矣。

【原文】：堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

故治國在齊其家。

【註解】：堯舜：唐堯虞舜也，實施禪讓政策以及仁政，為後世所稱頌的聖君。

帥：率領。

從：服從或效法。

桀紂：指夏桀或商紂，因其苛虐殘暴統治天下，故世稱暴君。

令：命令。

求：要求。

非：責備指正。

藏：存在。

喻：使明曉或了解。

【解釋】：以前唐堯與虞舜兩位有道的聖君，因為以仁道來領導天下的百姓，全國的人民遵行效法，所以仁風廣被，流傳到現在。

相反的，夏桀與商紂兩位暴君，以殘暴苛虐的手段來統治天下，百姓跟著上行下效，致使全國到處暴亂不安，惡名流傳到現在。

因此一國的領導者，推行政令，要求天下的百姓行仁行義，而本身又無法實踐，以行動來帶動大家，則百姓定然反抗，而不予服從的。

所以說，有道德有修養的君子，必須自己本身先做得到，然後再去要求別人，別人才會服從。

自己本身沒有毛病缺點，才可以去責備別人的毛病缺點，如果自己本身的舉止言行都無法符合恕道，竟然想去開導別人，使別人明理恕道，這是自古到現在，從來沒有的事。

因此，要把國家治理得好，必定要從齊家做起。

＊心得記要： 1、歷史是一面鏡子，堯舜與桀紂的前例最佳的明証，堯舜能明明德，以身作則，推己及人，深得民心，而安邦定國；反觀桀紂，蒙蔽天良，縱慾肆虐，帥天下以暴，促使天怒人怨，最後導致身敗名裂而亡國。

2、自己先做好，然後再要求別人做好，自己沒有做好，怎能要求別人呢？恕者如心也，自己的中心立不住，而要叫人如其心願者，未之有也。

3、因此齊家治國的主要原則有二項，其一就是以身作則，其二乃是推己及人，有此二項大原則，便可以安邦定國。

4、修辦道者，也要以身作則，以及推己及人的兩大原則為項目，如不能這樣，自己都修不好，如何能領導後學邁向光明的道路呢？ 【原文】：《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。

」宜其家人，而後可以教國人。

《詩》云：「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而後可以教國人。

《詩》云：「其儀不忒，正是四國。

」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

此謂治國在齊其家。

【註解】：詩：第一段指詩經周南桃夭篇，第二段指詩經小雅蓼蕭篇，第三段指詩經曹風鳴鳩篇。

夭夭：指嬌艷美好。

蓁蓁：茂美盛大。

于歸：喻女子出嫁。

宜兄宜弟：兄弟和睦相處。

其儀不忒：做人的言行舉止中規中矩無有差錯。

【解釋】：詩經周南桃夭篇說：「桃樹生長得嬌艷、美麗，它的葉子也長得非常茂盛，（貞靜的美德）以盡婦道，必能使家裏充滿和順溫馨，其樂融融，一家的人如果能夠和順溫馨，和睦相處，然後才可以藉此善美典型的流佈，再去教化全國的人民」。

詩經小雅蓼蕭篇則說：「身為國君領導者，能做到宜兄宜弟，使兄弟之間和睦相處」，因為做國君或領導者能以身作則，做到兄弟之間和諧和睦，必然上行下效，以此榜樣教導全國的人民，都能兄弟之間和諧和睦。

詩經曹風鳴鳩篇說：「身為國君或領導者，他的內心光明正大，儀態嚴肅端莊，待人處事沒有差錯，以為天下百姓的標杆，使四方的人效法學習，則可以端正四方的國家。

﹂因為本身品德崇高，能以身作則，不管身為父、兄還是子、弟，都中規中矩，有值得他人學習的地方，然後百姓才會去效法服從，這便是要治理國家，必須先整齊自己的家庭的理由。

＊心得記要： 1、任何一個團體的領導者，其言行影響到世人甚鉅，而家庭是蘊育賢相良臣的溫床，一家能和順，賢內助不可缺少，因此女子出嫁後，能克盡婦道，使家庭內大小和順，此為齊家的主要良方。

2、領導者，如果能做到宜兄宜弟，兄弟之間和睦相處，然後可以教導天下的人，人人和睦相處，達於家齊國治。

身、心、性三者自身兄弟也，兄弟意見倒戈，各自為政，凡夫也，宜兄宜弟，三位一體，是名聖體，若自身的兄弟各盡其道，明德親民，必可立己達人，化天下為一家也。

3、齊家先齊心，則誠於中形於外，外表自然嚴肅、莊嚴，正大光明不會差錯，進一步孝父母、友兄弟、慈其子，然後百姓才能去效法。

4、總之，齊家治國之道，應以身作則，內能明心見性、恢復自性明德的光輝，外能親民渡眾，福慧雙行，克盡倫常，立己達人，利世益民，才能達於齊家治國的目的。

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