齊家治國 - 華人百科

齊家治國，成語，出自《禮記·大學》:"所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。

故君子不出家而成教于國。

"指整治家庭和治理國家。

中文名稱. 齊家治國. 齊家治國齊家治國，成語，出自《禮記·大學》:"所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。

故君子不出家而成教于國。

"指整治家庭和治理國家。

中文名稱齊家治國拼    音qíjiāzhìguó常用程度一般解    釋整治家庭和治理國家詳細釋義典源『1』所謂治國必先齊其家者:其家不可教，而能教人者，無之。

故君子不出家，而成教於國。

孝者，所以事君也;悌者，所以事長也;慈者，所以使眾也。

齊家治國『2』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。

」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。

『3』一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。

其機如此，此謂一言僨事，一人定國。

『4』堯舜帥天下以仁，而民從之。

桀紂帥天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。

是故君子，有諸己，而後求諸人。

無諸己，而後非諸人。

所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

『5』故治國在齊其家。

『6』詩雲，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

」宜其家人，而後可以教國人。

『7』詩雲，「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而後可以教國人。

『8』詩雲，「其儀不忒，正是四國。

」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

『9』此謂治國，在齊其家。

注解(1)悌(ti):指弟弟應該絕對服從哥哥。

(2)慈:指父母愛子女。

(3)如保赤子:《尚書·周書·康誥》原文作"若保赤子。

"這是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。

赤子，嬰孩。

(4)中(zhong)，達到目標。

(5)機:本指弩箭上的發動機關，引申指關鍵。

(6)僨(fen):敗，壞。

(7)堯舜:傳說中父系氏族社會後期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是聖君的代表。

(8)帥:同"率"，率領，統帥。

(9)桀(jie):夏代最後一位君主。

紂:即殷紂王，商代最後一位君主。

二人歷來被認為是暴君的代表。

(10)諸:"之于"的合音。

(11)恕:即恕道。

孔子說:"己所不欲，勿施于人。

"意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。

(12)喻:使別人明白。

(13)"桃之夭夭……":引自《詩經·周南;桃夭》。

夭夭(yao)，鮮嫩，美麗。

蓁蓁(zhen)，茂盛的樣子。

之子，這個(之)女子(子)于歸，指女子出嫁。

(14)"宜兄宜弟":引自《詩經·小雅·蓼蕭》。

(15)"其儀不忒……:"引自《詩經·曹風·鳲鳩》。

儀，儀表，儀容。

忒(te)，差錯。

譯文之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裏就受到了治理國家方面的教育:對父母的孝順可以用于侍奉君主;對兄長的恭敬可以用于侍奉官長;對子女的慈愛可以用于統治民眾。

《康浩》說:"如同愛護嬰兒一樣。

"內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。

要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊!一家仁愛，一國也會興起仁愛;一家禮讓，一國也會興起禮讓;一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。

其聯系就是這樣緊密，這就叫做:一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛;桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。

統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。

所以，品德高尚的，總是自己先做到。

然後才要求別人做到;自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。

不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

《詩經》說:"桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。

"讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。

《詩經》說:"兄弟和睦。

"兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。

《詩經》說:"容貌舉止庄重嚴肅，成為四方國家的表率。

"隻有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。

這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

解讀國家，國家，僅從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分;尤其是在以家族為中心的宗法製社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王;國是一個大大的家，國王就是它的家長。

因此，無論是國王還是家(族)長都有生殺予奪的至高權力;因此，有君君、臣臣、父父、子子的規範貫穿國與家;也正因為如此，我們才能理解，"治國必先齊其家"。

不過，進入現代社會，情況已發生了極大變化:一方面，國已不允許實行家長製，另一方面，家已大大地民主化。

"不僅君君、臣臣、父父、子子的規範已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了"君子不出家而成教于國"的基本條件。

而且，"其家不可教而能救人者"的現象也不是"無之"，而是不難見到了，比如說，一個優秀教師教不好自己的子女，一些當政官員的公子以身試法等等。

這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

從另一方面來看，《大學》的這一章反復強調以身作則，要求"君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人"，指出"其所令反其所好，而民不從"，"所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

…這些思想卻並不因為社會時代的變遷而失去光彩。

它既是對"欲治其國者"的告誡，值得推薦給當政為官的人作為座右銘;也是對儒學"恕道"原則的闡發，可廣泛套用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。

運用示例元王子一《誤入桃源》第一折:"我和你韜光晦跡老山中，煞強如齊家治國平天下。

"明馮惟敏《點絳唇·改官謝恩》套曲:"詩書子史窮玄奧，君臣父子全忠孝，齊家治國諳經略。

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