治國先齊家

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。

故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈( ...   推薦給好友 首頁 >至理格言>大學 >治國先齊家 治國先齊家 【原文】 　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。

故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。

　　《康誥》曰：“如保赤子。

”(3)心誠求之，雖不中(4)，不遠矣。

未有學養于而后嫁者也！ 　　一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。

其机(5)如此。

此謂一言僨事，一人定國。

　　堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。

所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。

故治國在齊其家。

　　《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

”(13)宜其家人，而后可以教國人。

《詩》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國人。

《詩》云：“其儀不忒，正是四國。

”(15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。

此謂治國在齊其家。

（傳9） 【注釋】 　（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。

慈：指父母愛子女。

如保赤子：《尚書‧周書‧康誥》原文作“若保赤子。

”這是周成王告誡康 叔的話，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。

赤子，嬰孩。

（4）中（zhong），達到目標。

机：本指弩箭上的發動机關，引申指關鍵。

僨（fen）：敗，坏，。

堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位 領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。

（8）帥：同“率”，率領，統帥。

桀（jie）：夏代最后一位君主。

紂：即殷紂王，商代最后一位君主。

二人歷來被認為是暴君的代表。

（10）諸：”之于”的合音。

（11）恕：即恕道。

孔子說：“己所不欲，勿施于人。

”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這种推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。

（12）喻：使別人明白。

（13）”桃之夭夭……”：引自《詩經‧周南；桃夭》。

夭夭（yao），鮮嫩，美麗。

蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。

之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。

（14）“宜兄宜弟”：引自《詩經‧小雅‧蓼蕭》。

（15）“其儀不忒……：”引自《詩經‧曹風‧鳩》。

儀，儀表，儀容。

忒（te），差錯。

【譯文】 　　之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾。

　　《康浩》說：“如同愛護嬰儿一樣。

”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。

要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！ 　　一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。

其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會坏事，一個人就能安定國家。

　　堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。

統治者的命令与自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。

所以，品德高尚的，總是自己先做到。

然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。

不采取這种推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭 和家族。

　　《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。

”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。

《詩經》說：“兄弟和睦。

”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都 和睦。

《詩經》說：“容貌舉止庄重嚴肅，成為四方國家的表率。

”只有當一個人無論是作為父親、儿子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。

這就是要治理國家必須先管理 好家庭和家族的道理。

【讀解】 　　國家，國家，僅從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。

因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予 奪的至高權力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規范貫穿國与家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。

　　不過，進入現代社會，情況已發生了极大變化：一方面，國已不允許實行家長制，另一方面，家已大大地民主化。

”不僅君君、臣臣、父父、子子的規范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式 微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。

而且，“其家不可教而能救人者”的現象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個优秀教師教不好自己的子女，一些當政官員的公子以身試法等等。

這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

　　從另一方面來看，《大學》的這一章反复強調以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

… 這些思想卻并不因為社會時代的變遷而失去光彩。

它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推荐給當政為官的人作為座右銘；也是對儒學“恕道”原則的闡發，可廣泛應用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。

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