誠意、正心、修身的實踐方法(第二版) - 人人焦點

比如「修身」小成或圓滿，必然以「誠意」、「正心」小成或圓滿爲前提。

二、何謂「格物致知」. 「格物」，是致知的方法、手段，《大學》原本中並未詳述， ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 誠意、正心、修身的實踐方法(第二版) 2021-02-13國學經典解析與智慧分享 （作者周怡斌，始作於2020年12月20日，於2021年2月2日補充完善）本文具體闡述如何在「誠意」、「正心」、「修身」這三個階段（境界）進行實踐，實現心靈境界的突破提升。

一、踐行中庸之道，先要立志孔子在《論語》中講：「吾十有五而志於學，三十而立」，「志於學」就是立志。

立什麼志？志於大學之道，也就是中庸之道，以成爲一名君子爲目標。

《中庸》中講：「道也者，不可須臾離也，可離，非道也。

」行道是一件需要大毅力的事，一剎那都不能停歇。

孔子講：「君子之中庸也，君子而時中。

」踐行中庸之道，時刻都要記著遵循中道，要循道而行。

因此需要先立志，以最大的決心堅定自己的意志。

古人講，「有志者，事竟成。

」立志堅定，則事半功倍。

當然，對於很多初學者來說，立志較爲困難或者不夠堅定，也沒關係，可以先學習和實踐，在此過程中再逐步堅定自己的志向。

立志之後，就可以結合「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的修習次第，進行學習和實踐。

其中，重點在「誠意」到「平天下」六個階段。

並非「誠意」圓滿了，才能開始「正心」。

實際上不同階段可以一併修習，但每個階段達到小成或圓滿有次第關係。

比如「修身」小成或圓滿，必然以「誠意」、「正心」小成或圓滿爲前提。

二、何謂「格物致知」「格物」，是致知的方法、手段，《大學》原本中並未詳述，可以理解爲研究事物的規律。

「致知」，最重要的是「知本」。

「知本」，就是洞悉事物本末關係的內在規律，不可以本末倒置。

而大學之道，以修身爲本。

通過「格物致知」，可以知曉誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的次第關係，也就了解誠意的重要性，進而有決心和動力去做到「誠意」。

所以說「知至而後意誠」。

三、儒家「修身」的六個境界「誠意」、「正心」、「修身」這三個境界雖然有次第關係，但實際上三者是一體的，應該同時修習，只是境界的小成或圓滿突破有次第關係。

作爲儒家學者，需要同時在誠意、正心、修身方面下功夫，結合自己的學習、工作和生活，在具體事上磨練心性。

這裡需要強調一點：《中庸》中的「誠」比《大學》中的「誠意」內涵更廣，相當於「誠意」、「正心」、「修身」三者之和。

「誠意」、「正心」、「修身」這三個境界，是儒者修習最重要的基礎階段，也是難度非常大的階段。

由於三者實際是一體的，且《大學》中講：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本」，因此，我們可以把「修身」階段作爲衡量自己修習成果的參考標準。

 「修身」階段可以劃分爲六個境界：入門、升堂、入室、小成、大成、圓滿。

（1）入門：指開始學習經典，並按照孔子的教誨，進行修身方面的實踐。

（2）升堂：指能夠熟記《論語》中孔子的教誨並付諸實踐，但還不懂靈活變通，進行運用，不懂中庸之道，經常偏向一邊。

能夠初步做到「誠意」，不自欺。

孔子在《論語》中講，「由也，升堂矣，未入於室也」，升堂對應的大概就是子路當時的修身造詣。

《論語》中講「言必信，行必果，硜硜然小人哉」，就處於這個境界。

（3）入室：指初步洞悉中庸之道，開始用中庸之道指導實踐。

能夠將孔子的教誨結合具體實際情況，靈活變通地運用，但還比較生澀。

可以長期保持「誠意」的狀態。

在一般情況下，可以做到「正心」，但在面臨極端複雜情形時，心境可能會有波動，不能執守中道，還需要主動矯正。

大概是子貢、子游、子夏的境界。

（4）小成：指絕大部分情境下，由內而外都是中正的，符合中庸之道。

經過較長時間的實踐，中庸之道已融入內心，成爲一種習慣，待人處事不偏不倚，不疾不徐，能夠用中庸之道圓融處理絕大部分事務。

幾乎在任何情形下，都能保持「誠意」、「正心」。

但對中庸之道的理解和運用還沒有達到完美、極致，在一些微小的細節上仍有瑕疵。

此時，會被讚譽爲君子。

大概是顏淵達到的境界。

（5）大成：指中庸之道的理解和運用達到完美、極致，任何情境下，由內而外都是中正的，所思所想、一言一行都符合中庸之道，都能保持「誠意」、「正心」。

此爲君子境界，大概是曾子、子思、孟子、王陽明晚年達到的境界。

（6）圓滿：「不勉而中，不思而得，從容中道」，與天地齊，返璞歸真。

此即聖人境界，也就是孔子晚年的境界。

以上各個境界的描述，只是大意，並不準確，供大家略作參考，有個大概認知。

從升堂、入室，到小成，每個階段突破時，都會帶來心靈境界的極大提升，會有豁然開朗的感覺，從內心到對外部世界的認知，都會截然不同，從而大幅提升智慧、悟性、內心格局，就如同破繭而出一般，妙不可言，具體只能靠自己親身實踐體悟，如人飲水，冷暖自知。

  「修身」小成是最重要的關鍵節點，也是難度最大的門檻。

「齊家」、「治國」、「平天下」三個階段可以看成修身有成之後在社會活動中的應用。

從入門到入室境界，悟性高者所需時間較短，幾個月內即可實現；而從入室到小成境界，需要將自己思維固化的殼一一破除，至少需要長達數年甚至數十年的時間。

四、誠意、正心、修身的實踐方法前文簡述了修身的六個境界，僅是供大家粗略參考，最重要的還是具體實踐的方法，只要按照正確的方法去實踐，將來自然能夠實現心靈境界的突破，領會不同心境下的無限風光。

「誠意」指思想和心靈達到「誠」的狀態，清靈澄淨，內外如一，不可以有自我欺騙。

如果完全達到「誠」的狀態，自然而然就會產生一種自足、自快的感覺，心念通達，暢快淋漓。

《中庸》中講，「誠者，天之道也」，「誠」是儒家思想的核心精髓之一。

《大學》中講：「所謂誠其意者，毋自欺也。

如惡惡臭，如好好色。

此之謂自慊。

故君子必慎其獨也。

小人閒居爲不善，無所不至。

見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。

故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

」意譯：所謂誠意，指不要自欺。

比如討厭惡臭的味道，喜歡美好的事物（風景、人等）。

做到誠意，心中就會舒暢、通達、自足、自快。

因此呢，君子在獨處時都非常謹慎，（時刻保持誠意的狀態，內外如一）。

小人呢，一個人獨處時什麼壞事都敢做；看到君子後又有些羞愧，掩蓋其不好的方面，而只向人展現其好的方面。

但是，人看自己的內心，是看得清清楚楚的，實際上欺騙不了自己，這樣自欺欺人，又有什麼益處呢？心中保持「誠」的狀態，自然而然會流露在外。

所以君子在獨處時都非常謹慎。

曾子說：「每個人的言行，都有很多雙眼睛在看，隱藏不了。

」財富可以充實屋宅，美德可以潤養身心，心胸開闊，體態自然安詳。

所以君子一定要做到誠意。

《大學》中對於「誠意」的闡釋已經比較準確、清楚。

作爲初學者，需要在自己的日常工作和生活中，時刻檢視自己的內心，始終做到內外如一，不可以虛僞，不可以說假話（特定情況下善意的謊言除外），不可以自欺欺人；特別是在自己獨處的時候要謹慎，要當做自己在衆人面前一樣，而不可人前人後判若兩人。

經過長時間的堅持，將「誠」變成自己的習慣，自然而然會越來越接近「意誠」的境界。

作者天生比較具有「誠」的特質，所以在「誠意」方面已有幾十年的實踐。

根據作者的經驗，「誠意」並不難，只要有決心，並且堅持不懈，持之以恆，每個人都能做到。

初學者開始未必能完全做到「誠」，只需盡力而爲、量力而行就可以了。

隨著時間的積累，自然而然會做的越來越好。

誠意是正心、修身的基礎，誠意功夫做得越好，正心、修身境界的提升就越容易。

「正心」：指心靈時刻處於「中正」的狀態，所思所想都是中正的，都符合中庸之道，不偏不倚。

《大學》中對於「正心」境界的描述並不完整，比較難以理解，這也是修習儒家之道的難點關卡之一。

《大學》中講：「所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

此謂修身在正其心。

」意譯：所謂修身需要正心是指，當身心有憤怒不平、恐懼害怕、安逸享樂、過分憂慮或患得患失等心態時，內心都不是處於正的狀態。

如果心不在，看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣，吃東西卻不知道味道。

所以，修身需要正心。

這裡要特別強調一點：所謂正心，並非沒有喜怒哀樂，正常的七情六慾是應該有的。

該笑的時候笑，該哭的時候哭，該玩的時候玩，該憤怒的時候憤怒，該憂傷的時候憂傷，一切只要符合中道，不要過分就好。

比如有親戚朋友離世，自然該傷心，但是不要因爲哀傷而傷了心緒，影響了自己該做的事。

《論語》中講「樂而不淫，哀而不傷」，就是這個意思。

這裡有人會問：「我怎麼知道什麼是中正呢？」中正，也就是中庸，作爲一般人自然很難把握什麼是中庸，因此需要向先賢聖人學習，需要參考經典。

要做到「正心」，離不開「修身」，二者是內外相應的關係，具體怎麼做，我在下文「修身」的方法中闡述。

「修身」：指身心都處於中正的狀態，從心靈到外在表現，一言一行，所思所想，都符合中庸之道，不偏不倚。

「修身」是達到「正心」境界後的外在表現，是由內而外的自然結果。

但從「正心」到「修身」境界並非一蹴而就，也需要一個較爲漫長的過程。

「修身」需要在事上磨練，需要經歷各種考驗，需要在面臨不同的複雜境況時，還能保持心正的狀態。

比如，在比較溫和的外界環境下，一個人也許可以暫時維持「心正」的狀態；但是當面臨複雜的矛盾和衝突時，他就可能會喪失了「心正」的狀態。

《大學》中講，「修身爲本」，「修身」是最重要的一個階段。

《大學》中講：「所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟（僻）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

故諺有之曰：「人莫知其子之惡。

莫知其苗之碩。

」此謂身不修，不可以齊其家。

」意譯：所謂齊家在於修身，是指：人們對於自己所親愛、厭惡、敬畏、同情、傲慢怠惰的人往往會有不同的偏好。

因此，喜歡一個人而認識到他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。

所以有句俗語說："人們往往看不到自己孩子的缺點，也往往看不到自己禾苗的茁壯。

"所以，不修身，就不能做到齊家。

《大學》中這段話強調與人相處也要秉承中庸之道，不偏不倚，公正客觀的看待每一個人。

但如何修身？並沒有講清楚。

作者在上文中講到，修身需要與正心相結合如何，二者是內外相應的關係。

那怎麼才能做到身心都處於中正的狀態呢？根據作者的實踐經驗，需要從以下三個方面下功夫：（1）要做到內外如一，也就是「誠意」，不自欺欺人，心靈和思想都清靈澄淨。

做到「誠意」，內外如一，內心才能清靈澄淨，能夠提升自己的悟性，更好地觀察自己的內心，發現內心的瑕疵，打破內心和思維原有的桎梏，從而更容易實現心靈境界的突破。

「誠意」的具體內涵難以言表，需要學者自己中在實踐中琢磨、體悟。

（2）要做到知行合一，儘量做自己認爲正確的事，儘量做到從心所欲。

一方面，要聽從自己內心的聲音，內心認爲應該做什麼，就去做什麼，當然要以不違法違紀爲前提，同時也要以不發生大的矛盾衝突爲前提。

另一方面，還需要有意識地引導，儘量讓自己想做的事和認爲正確的事，合而爲一。

立志越堅定，自己想做的事和認爲正確的事就越是一致。

作爲普通人，我們的認知並不完善，我們所以爲的「正確」，實際上並不一定「正確」。

但是沒關係，先按照這個方向儘量去做，在知行合一的實踐過程中，在經典的指導下，不斷調整自己的內心和行爲更加符合中庸之道，不偏不倚。

最終達到孔子所說的「從心所欲不逾矩」。

做到知行合一，身心才能合一，心念才能通達無礙，悟性會大幅提升，更容易發現心靈的瑕疵，打破心靈的殼，實現心靈境界的突破。

（3）要學習、熟記經典，特別是《論語》，並用來指導實踐。

我們初學者並不能判斷什麼是中庸之道，需要向聖賢學習。

《論語》的本質是孔子爲弟子言傳身教，告訴弟子在不同的情形下，怎麼做才是符合中庸之道。

在知行合一的前提下，我們通過學習《論語》，再舉一反三，就可以在現代社會的實踐中更好地踐行中庸之道，不斷調整我們的內心越來越接近「心正」的狀態，同時外在行爲也越來越符合中庸之道，不偏不倚。

此外，《大學》、《中庸》最好也能記誦，用來指導實踐；《孟子》也可以輔助參照，節選背誦名句即可；其他經典建議先不用看了，初學者看多了反而容易迷惑，適得其反。

如果實在無力背誦經典，則儘量多看，反覆閱讀，選擇部分章句進行記憶。

《大學》中講：「詩云：「瞻彼淇澳（音郁），菉（綠）竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩（僩拼音：xiàn。

壯勇、威武的樣子）兮，赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠（諠拼音：xuān）兮。

」如切如磋者，道學也。

如琢如磨者，自修也。

瑟兮僩兮者，恂（恂拼音：xún）慄（慄拼音：lì）也。

赫兮喧兮者，威儀也。

有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：「於戲（嗚呼）！前王不忘。

」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

康誥曰：「克明德。

」大甲曰：「顧諟天之明命。

」帝典曰：「克明峻德。

」皆自明也。

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。

」康誥曰：「作新民。

」詩云：「周雖舊邦，其命惟新。

」是故君子無所不用其極。

詩云：「邦畿（畿拼音：jī）千里，惟民所止。

」詩云：「緡（緡拼音：mín，繩子）蠻黃鳥，止於丘隅。

」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於（音烏）緝熙敬止。

」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

子曰：「聽訟，吾猶人也。

必也使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。

此謂知本。

」 以上這幾段文字是曾子講述如何做到正心、修身，也就是如何在經典指導下實踐中庸之道，主要包含五點：1）「如切如磋，如琢如磨」，時時刻刻打磨、完善君子品德；2）「賢其賢而親其親」，也就是《中庸》中所講的「尊賢」、「親親」；4）「日日新」，「君子無所不用其極」，不斷自我革新，精益求精；5）「知止」，知道自己的心所安處，也就是指按照自己的角色，做好本分的事，即「在其位，謀其政」，「爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信」，也就是孔子在《論語》中講的「君君，臣臣，父父，子子」。

不要整日胡思亂想些不切實際的東西，讓自己的心思散亂。

做到「知止」，才能「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，所謂「得」就是頓悟，打破思維固有的殼，實現心靈境界的突破。

因此，要在前文所述三個方面下功夫，做到持之以恆，日積月累，如《大學》中所說，要做到「如切如磋，如琢如磨」；「賢其賢而親其親」；「自明」；「日日新」，「無所不用其極」；「知止」，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。

又如《中庸》中所講，要做到「擇善而固執之者也，博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

有弗學，學之弗能，弗措也。

有弗問，問之弗知，弗措也。

有弗思，思之弗得，弗措也。

有弗辨，辨之弗明，弗措也。

有弗行，行之弗篤，弗措也。

人一能之，己百之。

人十能之，己千之。

」抱著這樣的決心，矢志不渝地實踐中庸之道，「雖愚必明，雖柔必強」，也就能實現誠意、正心、修身境界的突破。

五、境界突破的實質爲何通過修身可以突破心靈境界，實現智慧、悟性、內心格局的巨大提升？「人之初，性本善」，每個人的心性先天是至善、圓滿的，因爲後天的各種因素，沾染了很多塵埃，遮蔽了心靈，就好比一層層思維固化的殼，束縛了智慧，壓制了內心格局。

因此，每個人後天表現出來的智慧、內心格局各有不同，也就是孔子在《論語》中所講的「性相近，習相遠」。

而通過修身，可以觀照我們的內心和思維，發現其中的瑕疵，從而打破思維固化的殼，破繭而出，實現境界突破，大幅提升智慧、悟性、內心格局。

這也就是所謂頓悟。

六、結語世上無難事，只怕有心人。

只要有決心，有恆心，有毅力，在「誠意」、「正心」、「修身」方面取得心境突破並不難。

當然，天下沒有免費的午餐，不付出艱辛的努力，想要在實踐修習方面有成果，也是不可能的。

千里之行，始於足下。

一分耕耘，一分收穫。

相關焦點 大學:格物致知、誠意正心是修身的方法,修身的目的是什麼了? 說解:格物、致知、誠意、正心是修身的方法，齊家、治國、平天下是修身的目的！三綱領提出了修身治國的總途徑，這裡提出的八目則是更詳細的步驟。

所謂八目，就是指平天下、治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物。

《大學》修身之道:格物致知,誠意正心 《大學》以修身爲核心，同時指出格物、致知、誠意、正心是修身的主要方法。

強調在修身養性的過程中，不僅需要內省，而且還要同外物相接，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格。

今天摘錄《大學》三句話，與您一起品味其中蘊含的深意。

儒家文化脈絡梳理：誠意、正心、修身 、正心、修身圖一OR圖二更好【所謂誠其意者，毋自欺也格物，即是懂道理，更重要的是通過實踐深入的體驗道理；經歷了，則心不慌。

"和"修身"去實現其"意"。

：禮儀、規則、方法的修煉和實踐，是你自身的基礎的技能，是到達"意"的途徑、方法，是源自自身各個方面的強大 談談何爲"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下" 《禮記‧大學》中：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將「格物致知」解釋爲：「推究事物的原理，從而獲得知識。

」我們現在無論是企業高層教育，還是國學等傳統文化教育，很多人會提到&34;這幾個詞。

但我相信大多數人對這幾個詞的真正意義或訐很難說得全面。

印光祖師,克念之工夫次第,在於修身,正心,誠意,致知,格物 克念之工夫次第，在於修身，正心，誠意，致知，格物。

物者何，即隨境所生，不合天理，不順人情之幻妄私慾，非外物也。

由此私慾固結於心，則所有知見，皆隨私慾而成偏邪。

明明德的方法，在於克念。

克念的工夫次第，在於修身，正心，誠意，致知，格物。

物是什麼?就是隨著境界所生出來的，不合天理的，不順人情的幻妄私慾，並不是外物。

由於這個私慾固結在心中，所有的知見，都隨著私慾而成爲偏見邪見了。

＂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下＂是什麼意思 格物、致知、誠意、正心修身、齊家、治國、平天下 「誠意」與「正心」:《大學》解讀之七 按照《大學》的邏輯，「格物致知」的下兩步是「誠意」、「正心」。

在拙作《格物：致良知的手段》一文中我們說了，「格物」的最終目的是「致良知」。

那」誠意」是什麼意思呢？聯繫上下文，就是做到了「誠意」，心裡才能坦坦蕩蕩，心安理得。

「如好好色，如惡惡臭」是王陽明常用來說明「知行合一」的例子。

聯繫王陽明的哲學，我們「誠意」，其實就是誠實地遵循「良知」的指示去做。

如果我們尋找藉口，不遵從」良知」的指示，我們的意就不誠。

這種不誠，就是王陽明所說的「自私用智」。

大家都知道修身齊家治國平天下,卻不知格物致知誠意正心才是根本 （讀書分享）很多人都知道，修身、齊家、治國、平天下；這是四書之一《大學》裡面的內容，告訴我們如何一步一步的走向成功，完整內容應該是 格物、致知、誠意、正心、修身、齊國、治家、平天下,出自哪裡 《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳爲曾子所作，實爲秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。

誠意正心、修身齊家,上坤地產的「王道」之路! 上坤地產首先將企業自身的目標、理念確定下來,基於此,一步一個腳印,從第一個五年成功搶灘上海並站穩腳跟,到第二個五年走出上海,布局全國,進入百強行列。

十一年間,上坤地產戰略清晰、目標得當、並且能夠不斷兌現業績承諾,一步一個腳印,並在第三個五年的開局完成上市。

《大學》07正心修身 07正心修身所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhl），則不得其正。

有所恐懼，則不得其正。

有所好樂，則不得其正。

有所憂患，則不得其正。

此謂修身在正其心。

前邊談到了「誠意」，就是進行自我約束、自我管理，培養自覺自發的向善修德的能力，並且特別提出了「慎獨」，在一個人獨處的時候，要時刻牢記 「正心修身」之我談 「正心修身」這個詞，大家都不陌生。

我們先來看一下儒學經典《大學》中的第一章節原文。

【大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，其意；欲誠其意者，先致其知。

致知在格物。

《禮記·大學》:格物致知,誠意正心,齊家治國平天下 他的這份初心也許是出自《禮記·大學》：格物致知，誠意正心，齊家治國平天下。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

物有本末，事有始終。

知所先後，則近道矣。

(何爲誠意正心) 我認爲這一句話，就是說人要修身，首先要格物，格者框架也，也就是會懂得明辯最基本的是非對錯，對世界萬物有基本的歸類框架，有基本的價值觀和志向！然後致其知，就是說學習了，這裡所說的學習特定指的是學習聖賢書（古語有言：非聖書，屏勿視，壞心志）當有了正確的價值觀這個時候開始繼續進修聖賢書，這個時候讀聖賢書獲得了方法，開了眼界，見多識廣，以後遲早有一天會用得上，就相當於方法論了！這是通過外在的學習，並未介入到實際的修養功夫！ 中國傳統經典讀後感:誠意正心,日新其德;格物致知,止於至善 而「誠意正心」則一直被我們所推崇。

從古至今，有許多關於「誠意正心」的故事被人們熟知：商鞅的城門立木、季布的一諾千金……家齊，國治，天下平的前提是修身，是正心。

唯有心正，方可談治國、平天下。

若是一個人的心不正，意不誠，會有人信任他嗎?那麼又何談遠大的志向呢?若此，這個社會將會多麼的灰暗!「誠意正心」方可修身，修心。

誠意正心,由內而外散發出人格魅力 《大學》解讀之五誠意正心上一篇文章，我們對《大學》八目中的前兩目「格物致知」進行了解讀。

今天，我們繼續解讀「誠意正心」。

《大學》第七章，曾子解釋誠意爲「不自欺」，「如好好色，如惡惡臭」。

絕不會欺騙自己將臭說成香，這也是誠意的根本要求。

要做到誠意，不但在人前要時刻真誠不欺，更重要的是「慎獨」，也就是自己獨處時也要誠意。

慎獨有兩層含義，一是獨處時的行爲要端正，不做惡事。

更深層的是獨處時的內心也不能胡思亂想，不能起色思欲。

在正心明道中修身立德 習主席在全國組織工作會議上強調，「要教育引導年輕幹部強化自我修煉，正心明道，防微杜漸，做到有原則、有底線、有規矩。

」心者，身之主宰;道者,事之所宗。

自我修煉，正心明道，既是孜孜以求的修養境界，又是淨化提升的修煉途徑。

這也是每名官兵不斷提升自身道德修養，做新時代「四有」革命軍人的成長之路。

「正心明道」之重要，從人們日常道德評價就可見一斑，一個人無論地位高低，只要被評價爲「心術不正」，被認爲「不走正道」，就會爲衆人所棄。

《大學》——格物,致知,誠意,正心 說一個人的是有「德」的人，那麼說明ta對事物發展的一些基本規律已經瞭然於心中了，在生活當中ta亦能把這些規律很好的實踐出來，孔聖人有一句話「七十而從心所欲不逾矩」就是明明德的狀態，更進一步就是止於至善，內心平衡，不因外界事物的干擾而心亂，可以合情合理的處理各種各樣的事情。

當然這個道理太大了，天方夜譚，不符合我們現在這個狀況去行動，但接下來的幾句話確實可以讓我們在現實生活中受益匪淺。

四、保險文化建設中的格物致知誠意正心 四、保險文化建設中的格物致知誠意正心　　道德是自律，保險行業核心價值理念是對行業提出的自律要求，一個行業自律水平有多高，就能自立於社會有多持久，持而久之，就逐漸形成一種文化，這是行業形成的社會觀感。

文化有先進落後之分，有優劣好壞之分，我們需要建設的是一個優秀的保險文化。

修身只有格物是遠遠不夠的,還需致知,誠意和正心 因此，良好家風的建立，首先就要讓孩子懂得克制欲望，幫助孩子去除壞習慣、壞毛病，真正做好修身的第一步。

當然，修身只有格物是遠遠不夠的，還需致知、誠意和正心。