轉載-真空妙有文/聖嚴大師@ 妙音書院:: 隨意窩Xuite日誌

一切現象不管是動物、植物、礦物都是非永恆，自性本空，那就是佛性，就是法性，自性空而佛性不空，所以稱為真空而妙有。

真空的諸法自性，充塞於宇宙之間，充塞於十方三世， ... 妙音書院『妙音書院』者，專門成就（造就）『妙音如來』之書院（中國古代教學場所稱之）也。

換言之，『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。

何以故？蓋依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』。

、、、」此乃本師釋迦牟尼佛為往生『西方極樂世界』之眾生，預為『授記成佛』之明示也。

歡迎參觀，並敬請多多指教，謝謝！阿彌陀佛日誌相簿影音好友名片 院長:[林水鎮居士]，法號:[果前]國立政治大學法律學碩士；司法官高檢、乙種關稅特考法務類及格.[妙音書院]電子佛經流通處負責人；得受於上淨下空法師,又受於台北『法鼓山』上聖下嚴法師；是法鼓山會員、佛光大學委員、華衛之友、中華護生之友、法王講堂之友。

專修《淨土宗念佛法門》,求上品上生[西方極樂世界]，俟證得[八地菩薩]以上果位後,再倒駕慈航至[娑婆世界]，普度眾生，滿菩提願.。

【座右銘】：只要悲智雙運，即能福慧圓滿，佛［果］現［前］。

【佛法諮詢】：[email protected]關於我加入好友我的相簿我的影音 我的相簿 藏律閣藏論閣藏經閣妙音書院證嚴大師開示錄淨空大師開示錄星雲大師開示錄聖嚴大師開示錄我的學佛心得論叢-001-968 famscl's新文章標題：何謂『優婆塞戒六重二十八輕』6965-云何為『眾生往生極樂示三觀法爾門』6964-云何為『眾生往生極樂亦可於客途修三昧』6963-云何為『眾生往生極樂示念佛滅罪義門』星雲說喻一碗麵6962-云何為『眾生往生極樂示一願四義之門』轉載-安定人心．安定社會轉載-身心的平衡與安穩轉載-神通無法消除業力 關鍵字 中國黃曆 累積|今日loading...... 全部展開|全部收合 全部展開|全部收合 201401172018轉載-真空妙有文/聖嚴大師?聖嚴大師開示錄真空妙有　　　　真空為體，妙有為用。

　　　　這是如來藏的根本思想，所謂「真空不離妙有，妙有不離真空」。

真空即是妙有，妙有即是真空，二者是一，不是二。

　　　　「體」是什麼？就是指的理體佛性，是眾生本來就具備的自性，一切眾生皆有的佛性。

而佛性、自性、本性，就是空性，這空性並不是等於空空如也，什麼也沒有，而是不離於一切現象，不限於任一現象，遍於一切現象，又不等於一切現象；哲學家稱之為本體的東西，與我們佛教講的理體又不一樣，哲學家講的本體，是形而上的理則，而佛學講的理體，是不離現象的。

　　　　有一位禪師，在歐美非常受歡迎，他都讓那些弟子們感覺到他們是開了悟的，他怎麼樣讓他們感覺到開悟呢？他說：「老師問你佛法是什麼？你不能夠回答是什麼。

如果老師問你見到了什麼？你不能回答老師見到了什麼。

一切都不能夠用嘴巴講。

」但是怎樣表達呢？他說：「不管你在什麼地方，你就拿起手掌『啪』的一拍，這個就是。

」所以我在歐洲、美國演講的時候，常常遇到這位禪師的弟子、學生，假如我問一個問題，說：「這個話你們能夠理解、體會嗎？」總是有一、兩個人把桌子一拍，拍得好響，如果沒有心理準備的聽眾，真會被他們嚇一跳。

拍得很大聲，表示他是開了悟的、見了性的，他們自信滿滿。

其實哪會有這麼多人開悟，哪有這麼容易開悟呢？那是一種表演而已。

不過，當下即是，而處處都是，樣樣都不是，沒有一個是，沒有一樣不是，是的確沒有錯。

　　　　當初我遇到先師靈源老和尚的一個晚上，同在一間佛堂掛單，睡於同一張廣單（通鋪）上，他也是用這個方法對付我的，我問他很多問題，他一句話也沒有回答，後來他突然在廣單上「啪」的猛拍一下，把我驚出了一身汗，然後他睡覺了，這樣一來我把問題擺下來也睡覺了。

放下一切，自性本空，還有什麼好問的？　　　　這裡所說的「體」是真空為體的「體」，即是無一法是離開真空的，那也可以說無一法是離開了體的，那個體就是佛的本性。

任何人都有個身體，那麼法的體，或佛的體是什麼？不是具足三十二相的佛的肉體，而是以真空的法性為體；於佛的三身之中，叫它法身；於一切諸法，叫它法性；對一切眾生，叫它佛性。

　　　　它另有個名字叫做「真空」，真空是對頑空及偏空而言，一般人講的空洞、虛空，是幻空，真空則並不否定緣生的幻有。

譬如說，一切現象都是因緣生，因緣所生的種種現象，又都會因緣而滅，都是暫時有而畢竟皆空的。

但是現象的本身，你能說它是空嗎？不能，它是有的。

像我手上拿了一支紅筆，它是因緣所生，是種種的原料把它組合成的，這支筆是真的嗎？現在我拿在手上是真的。

本來有嗎？沒有；將來有嗎？沒有，只是現在暫時有，既然是暫時有，而不是永遠有，這就是空。

如果僅見其空而不見其有，若不是頑空，便是小乘的偏空、析空。

　　　　我們的身體是有呢？還是沒有呢？不能說沒有！是真的有嗎？原來就有嗎？在未出生之前你的身體已經有嗎？有，在媽媽肚子裡面；在媽媽肚子裡以前有嗎？沒有，而且沒有人可以永遠活下去的，所以此身是幻非真。

就是尚在人世間生活的時候，我們的身體，也天天在變，時時在變；天天在老，時時在老，所以這個身體雖還活著，但已不是真的。

　　　　一切現象不管是動物、植物、礦物都是非永恆，自性本空，那就是佛性，就是法性，自性空而佛性不空，所以稱為真空而妙有。

真空的諸法自性，充塞於宇宙之間，充塞於十方三世，盡虛空、遍法界，沒有一個時間它不在，沒有一個空間它不在，這就叫做體。

　　　　當我們沒有開悟見性時，老是圍繞著這麼一個小小身體的我，和這麼一個身體所處的小小環境打交道、起分別、生執著，時常你爭我奪，放不下、丟不開，時時有煩惱，處處遇困難，這都是庸人自擾，多麼可憐！　　　　當我們一旦開悟、見佛性，就會見到這個世界本來就是太平的，沒有什麼需要爭，沒有什麼需要丟；不來也不去、不多也不少、不增也不減、不淨也不垢；本來就沒有一樣固定的東西叫做理體，所以叫做真空。

佛性是遍於十方三世而又不滯於十方三世，這叫做真空，又名妙有，這是大乘佛法的畢竟空、真實空，實相即是無相，又不離一切相。

　　　　相對於「真空」，還有「頑空」、「偏空」幾個名詞。

一般人講的空空如也的空，那是幻滅、虛幻的，把一切都否定掉，也就是「頑空」，這很可能使人變成消極、逃避、厭世，或使人變成積極、瘋狂、亂世。

　　　　至於小乘所見到的空，叫做「偏空」，他們離五蘊、出三界，離六根、六塵、六識的十八界，不再造業、受報而進入涅槃，也就是出離三界的生死輪迴。

因他們只斷我執證人空，未斷法執未證法空，還沒有實證二空真如，所以未得真空。

唯有進入大乘菩薩的層次，我執斷則不戀生死，法執斷便不厭生死；既不貪戀生死也不厭離生死，這才叫做真空。

可是有一些外道似是而非，講：「空而不空，不空而空；有而不有，不有而有。

」聽起來好像有道理，好像是佛教講的真空。

其實不是，那是一種錯誤的邏輯、推敲的說法，並不是真正的實證無相的空性。

　　　　「妙有為用」的「有」是什麼？是有佛菩薩的智慧及慈悲的功用，佛有三身四土，每一種身都有他的淨土，在每一種淨土裡面都能度無量眾生、轉無量法門。

諸佛的這三種身，是從哪裡來？都是從真空的體而來的，在真空的體中，含有如來的三身四土及無量利生的方便。

　　　　三種身：第一是法身，第二是報身，第三是化身；三身是圓融的、互通的。

法身不離報身和化身，報身不離法身和化身，化身不離報身和法身。

這三種佛身顯現的對象、時機、功能不一樣。

　　　　法身遍於一切法界、十方法界；法身所居的叫做法性身土，法性身土在哪裡？遍於十方三世一切空間和時間，法性所在就是法身所在，法身所在就是其國土所在。

法性身土又叫常寂光淨土，「光」是智慧、常寂，是永遠不動而永遠普遍的。

　　　　報身是什麼？是佛的功德果報身，誰見得到佛的報身？是初地以後已證無生法忍的菩薩，這時所見的、所聞的，全是佛的報身功德。

有沒有一定的形象呢？隨著十地菩薩層次的高下不一，所見佛的報身也不相同，但不是三十二相。

報身又有自受用的報身，以及他受用的報身；自受用的報身，就是諸佛成佛以後，自己自受用，這報身實際上其他人看不到；而他受用報身，是顯現出種種佛法的功能，使得初地以上的菩薩們，得到受用利益。

所以報身說法不用語言、不用文字，隨處都說，所謂「鬱鬱黃花，青青翠竹，山河大地，無一不是如來的功德實相」。

這可以說是指佛的報身說法。

又「生公說法，頑石點頭」，是指有情無情同圓種智，如果說「頑石說法，生公點頭」，那就變成報身說法。

　　　　報身住什麼淨土呢？實報莊嚴土。

由佛自己的功德身所成土，也就是成佛以後所見的山河大地，就是佛國淨土，所以，《維摩經》中有提到：當釋迦牟尼佛自己成佛以後，或當你成佛以後，你看到的娑婆世界、五濁惡世，就是佛國淨土，山河大地，都是七寶所成，你看到的每一位眾生，都是諸善上人。

　　　　化身又叫做應化身，意思是隨類應化，眾生需要以什麼身來度，他就現什麼身來度；應以丈六紫金身來度，就顯現丈六紫金身、三十二相、八十種好的大人相來度眾生；如果需要餓鬼身度，就現餓鬼身去度，所以釋迦牟尼佛有千百億化身，可化為千百億個釋迦佛身；事實上釋迦牟尼佛是毘盧遮那佛、盧舍那佛的千百億化身之一，觀音、文殊等大菩薩，都是古佛所現，也各現種種身。

　　　　釋迦牟尼佛的法身是不動的，但是可以化無數無量的身，是誰的化身呢？是佛的法身的化身，是佛的報身的化身，這叫做「一體三身」。

至於開悟見性的人見的是佛的哪種身呢？見性是見空性、佛性、真性，未必已證無生法忍，若係凡夫，仍只能見佛的應化身，或是諸佛同體的法性身，卻見不到佛的報身。

　　　　天台智者大師說，淨土有四種：1.凡聖同居土──有兩類：(1)閻浮提為凡聖同居的穢土。

(2)兜率內院及西方極樂世界是凡聖同居的淨土。

2.方便有餘土──小乘羅漢死後，未入無餘涅槃，暫住三界外之淨土，斷盡三界煩惱即生此土，因為尚餘有根本無明，障覆中道實相，所以稱之為方便有餘土。

3.實報無障礙土──已斷一分無明的菩薩，已獲真實道之果報，所以生在無礙自在之國土。

4.常寂光土──全斷根本無明的佛所依處，這是常住、寂滅、光明之佛土。

　　　　如何以佛的三身配此四土？根據上面所說的可知，凡夫及小乘聖者於凡聖同居土及方便有餘土，見佛的化身；已斷一分無明的法身大士，即初地以上菩薩，於他受用的實報土見佛的報身；諸佛於常寂光土互見法身，或自受用的報身。

　　　　這三身四土又叫做妙有，是有的，但有功能，沒有執著；有功德，沒有煩惱，這就叫真空妙有，即是「真空為體，妙有為用」。

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