寡人之于國也原文、譯文 - 漢語網

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。

... 百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不 ... （17）請：有“請允許我”的意思。

名言 古詩文 句子 成語辭典 漢語詞典 漢語字典 英漢字典 全部 先秦 兩漢 魏晉 南北朝 隋代 唐代 五代 宋代 金朝 元代 明代 清代 寡人之于國也 朝代：先秦 作者：孟子弟子錄 同類型的詩文： 高中文言文治國哲理 原文 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。

河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。

’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。

” 譯文　　梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。

當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。

看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。

可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”　　孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。

戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。

跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”　　梁惠王說：“不行。

他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”　　孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。

只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。

糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。

老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。

”　　“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。

一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。

注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。

年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的。

”　　“現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了。

” 注釋（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。

他在位時，把國都由安邑（故址在今山西運城西）遷到大梁（今河南開封市），故魏國又稱梁國，魏王又稱梁王。

（2）寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。

（3）于：介詞，對于。

（4）盡心焉耳矣：真是費盡心力了。

盡心，費盡心思焉耳矣，都是句末助詞，重疊使用，增強語氣。

（5）河內：今河南境內黃河以北的地方。

（6）兇：谷物收成不好，荒年。

（7）于：到。

（8）河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。

黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。

（9）粟：谷子，脫殼后為小米，也泛指谷類。

（10）亦然：也是這樣。

（11）察：考察。

（12）政：當權者。

（13）無如：沒有像……。

（14）加少：更少。

加：更。

古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。

（15）對：回答。

（16）王好戰：大王喜歡打仗。

好：喜歡。

（17）請：有“請允許我”的意思。

（18）喻：打比方，作說明。

（19）填：擬聲詞，模擬鼓聲。

（20）鼓之：敲起鼓來。

鼓，動詞，擊鼓。

之，沒有實在意義的襯字。

下文“樹之”的“之”用法相同。

（21）兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰斗已開始。

兵，兵器、武器。

刃，刀、刀劍等。

既：已經。

接，接觸、交鋒。

（22）甲：鎧甲，古代的戰衣，上面綴有金屬片，可以保護身體。

（23）走：跑，這里指逃跑。

（24）或：有的人。

（25）則：連詞，那么。

（26）何如：怎么樣。

（27）直：通“只”，只是，不過。

（28）是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

（29）如：如果。

（30）則：連詞，就。

（31）無：通“毋”，不要。

（32）望：希望。

（33）于：比。

（34）違：違反，耽誤。

這里指耽誤。

（35）時：季節。

（36）谷：糧食的統稱。

（37）勝：完全，盡。

（38）數罟：密網。

（39）洿：深。

（40）斤：錛子。

（41）以時：按一定的季節。

（42）養生：供養活著的人。

（43）喪死：為死了的人辦喪事。

（44）憾：遺憾。

（45）王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

（46）始：開端。

（47）五畝：先秦時五畝約合現在一畝二分多。

（48）樹：給……種植（49）衣帛：穿上絲織品的衣服。

衣，穿。

（50）豚：小豬。

（51）彘：豬。

（52）畜：畜養。

（53）之：助詞。

（54）無：通“毋”，不要。

（55）失：與下文的“奪”均為“錯過”意。

（56）謹：謹慎，這里指認真從事。

（57）庠序：都指學校。

商（殷）代叫序，周代叫庠。

（58）教：教化。

（59）申：反復陳述。

（60）孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。

（61）義：道理。

（62）頒白者不負戴于道路矣：頭發花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。

意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。

頒白，頭發花白。

頒：通“斑”。

負，背著東西。

戴，頂著東西。

（63）黎民：百姓。

（64）然而：這樣（如此）卻。

（65）未之有也：賓語前置，“未有之也”。

（66）食：動詞，吃。

（67）食：名詞，食物。

（68）檢：通斂。

制止、約束。

（69）涂：通“途”，路上。

（70）餓莩：餓死的人。

（71）發：指打開糧倉，賑濟百姓。

（72）歲：年成。

（73）兵：兵器。

（74）無：通“毋”，不要。

（75）罪：歸咎，歸罪。

（76）斯：則、那么。

（77）至：到，這里指歸順。

賞析這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。

當時各國為了要增產糧食和擴充兵員，都苦于勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達到。

孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。

全文可分為三個部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。

戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。

這就造成了兵員缺乏、勞力不足。

爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。

梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。

從兩方面描述救災的具體措施。

“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。

“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。

第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。

“王好戰，請以戰喻。

”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。

根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。

這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什么區別，只是形式上數量上不同而已。

這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。

于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。

第5段闡述“王道之始”的道理。

孟子認為，合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。

“不違農時，谷不可勝食也。

數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

”三組排句，提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。

連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。

接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也。

”作者在這里把三層意思、三方面的內容緊緊聯系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來。

第6段，闡述王道之成的道理。

這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。

”這三組排句又提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。

這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。

孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。

然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。

第7段，闡述使民加多應有的態度。

孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。

前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。

梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。

接著作者針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。

最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。

不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。

“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

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