崇文社

崇文社. 標舉「重道崇文」的地方社團。

原是奉祀文昌帝君的神明會，後轉趨為學藝性儒教的結社。

創於1917年（大正6年）10月6日，在彰邑南垣的武廟（今彰化市民族路關 ... 崇文社標舉「重道崇文」的地方社團。

原是奉祀文昌帝君的神明會，後轉趨為學藝性儒教的結社。

創於1917年（大正6年）10月6日，在彰邑南垣的武廟（今彰化市民族路關帝廟），舉行倉頡、沮誦聖人開幕安位式典，與祭者有日籍官員、地方賢達、公共團長、書房師生數百人。

成立宗旨在尊崇聖人、振興禮教、喚醒社會迷信，以及關懷地方事務。

崇文社經常透過徵文，長期關注漢人傳統與殖民現代的統合與差異。

1918年1月，黃卧松與吳貫世、賴和等崇文社員，因憤慨「風俗頹壞，人心不古」，乃倡議徵文，藉此「知舊俗之宜新」；1928年（昭和3年）1月起，以「新滑稽吟社」名義徵詩，首期以「野禿偷香」為題，多以戲謔文字，如做人食飯、作鬼講話等起興，看似遊戲筆墨，卻對社會風氣，批判其中。

徵文部分，先發表於《臺日報》、《風月報》、《臺灣新聞》與《臺南新報》等，後結集出版《崇文社百期文集》（1927）、《過彰化聖廟詩集》（1930）、《崇文社十五週年紀念圖追懷武訓廖孝女合刊詩集》（1931）、《彰化崇文社紀念詩集》（1932）、《彰化崇友社貳拾週年紀念詩文集》（1936）、《彰化崇友社貳拾週年紀念詩文續集》（1937）、《前明志士鄧顯祖蔣毅庵十八義民陸孝女詩文集》（1936）、《彰化崇文社詩文小集》（1937）、《祝皇紀貳千六百年彰化崇文社紀念詩集》（1940），以及《彰化崇文社詩文小集》、《鳴鼓集》等系列圖書。

從作者、讀者與文章宗旨進行觀察，作品呈現臺籍知識分子的時代思考，包括賴和、許子文、楊肇嘉等人士，都曾寄稿；針對新學的主動與被動、迎合與抗拒，呈現如光譜的差異。

因此，透過徵文方式，將傳統的核心價值，放置在新時代，重新考察，如：文明、漢學、國民性、教育宗教等，過程中，呈現公共場域的溝通理性，不僅發覺問題，還以「策議」形式提出論述，如：青年自覺、人才培養、文人模範、國敎宗敎、大學建設、鴉片弊害論、禁治産質實施等，徵文取向，以實用為主，切弊時事。

崇文社員除了參與地方事務、徵文發稿外，1920年代與林德林間的儒釋論爭，頗受矚目。

1925年，於90期「振興筆權崇正黜邪論」徵文，相關題旨標注：「林德林揭載，貴報漢文是是非非欄內云，際此文風掃地，縱使儒家其奈我何」，儒教則舉「正者崇重之，邪者黜抑之」的大纛，開始筆端交鋒，到了1927年的「中教事件」，轉趨熾熱，關於「臺中佛教會館」（簡稱「中教」）的林德林（1890-1951），所引發的桃色疑雲，以及僧眾結婚是否破戒，是否接受日本僧俗皆可結婚等問題，雙方各自援引盟友，蔓延數年，學者以為呈顯「儒釋知識社群的衝突」，儒教相關詩文，結集於黃臥松主編的「鳴鼓集」系列，《初集》（1926）、《續集》與《三集》（1928）、《四五集合編》（1930），文章多批判破戒與社會風氣，除此之外，纂錄黃氏《聽籟集》，以及「新滑稽吟社」的部分詩作，也是值得關注。

儒教諸子「崇文重道」「鳴鼓而攻」，其來有自，放在日治情境，除了體察「儒道釋同源」建構的漢文價值，更須關注殖民與同化的權力滲透，「崇文」所代表的儒學知識與道德系統，從制藝取士，納入君權的秩序中，到日人以同文同化，面對漢文。

「文」性質的轉換與解放，一方面，崇文社高舉聖人，恭祭如儀，一方面，1920年代，臺灣文社與高山文社的繼起，都與漢文危機、調適傳統相關，這點從學制中的漢文科存廢、崇文社重建聖廟（1920）、設習字會（1921），以及中教事件，詩人林幼春、傅錫祺等設風俗匡正會，約略可知。

撰稿者：柯喬文最後修訂日期：98年10月28日參考資料：1黃哲永、吳福助主編。

2007。

《崇文社文集》。

「全臺文」32-35。

臺中：文听閣圖書。

2黃臥松編。

1930。

《鳴鼓集》。

彰化：崇文社。

3臺灣日日新報。

1917。

〈崇文社主旨〉。

《臺灣日日新報》。

4施懿琳。

1997。

〈日治中晚期臺灣漢儒所面臨的危機及其因應之道：以彰化「崇文社」為例〉。

收於《第一屆臺灣儒學研究國際學術研討會論文集（上册）》。

國立成功大學國文學系編。

臺南：臺南市立文化中心。

5江燦騰。

1999。

〈日據時代臺灣反佛教色情文學的創作與儒釋知識社群的衝突〉。

收於《第二屆臺灣儒學國際學術研討會論文集》。

成功大學國文學系編。

臺南：成功大學國文學系。