揭秘湘西趕屍之謎@ 修羅鬼域 - 隨意窩

趕屍是湘西地區苗族的民俗，屬於巫文化，亦說與祝由科有關。

清朝就廣為流傳湘西“趕屍人”的傳聞，即趕屍人利用“秘術”，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安。

修羅鬼域以前，在我的虛空論壇裡，有一個修羅鬼域，在裡面，講的是關於靈異鬼怪、飛碟UFO、未知生物、古代文明、神魔宗教與超自然現象。

2009年，虛空論壇也許已不復存在，但至少現在在這裡，2014年，修羅鬼域用了其他方式復活，而繼續存在，因為這永遠都是我喜歡的話題。

這裡收錄了很多神話傳說、假新聞與偽科學，文章內容的真實性與否，見仁見智，理性客觀的觀看文章，才是每天快樂的來源。

日誌相簿影音好友名片 202009012016揭秘湘西趕屍之謎?各國風俗道士硃砂苗族竹竿符咒湘西殭屍趕屍茅山術喪葬趕屍是湘西地區苗族的民俗，屬於巫文化，亦說與祝由科有關。

清朝就廣為流傳湘西“趕屍人”的傳聞，即趕屍人利用“秘術”，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安。

儘管“湘西趕屍”從未得到科學驗證，也並未被親眼證實，但是卻成為很多驚悚電影的原型，從此廣為人知。

揭秘湘西趕屍之謎 在中國，早至舊石器時代晚期（距今約1萬多年），人們就已經萌生了“入土為安”的觀念。

直至今日，土葬依然是我國最常見的喪葬方式。

然而，對於客死他鄉的遊子，“落葉歸根”可能只是種奢望了。

不過，在湖南，傳說有一種特殊的方法能實現這種奢望——這就是“趕屍”，一種傳說中可以驅動屍體行走的法術。

如果在搜尋引擎裡，輸入“趕屍”兩個字的話，絕大部分的搜索結果都會指向一個具體的地名：湘西。

湘西趕屍的傳說，與苗族是分不開的。

相傳數千年前，苗族的祖先蚩尤率軍在黃河邊與敵軍作戰。

戰事結束後，部隊需要撤往後方，在抬走所有傷患後，戰場上留下了不少戰死的士兵屍體。

蚩尤不忍將同胞屍首拋之荒野，但要將全部屍首抬走則人手不夠，因此央求隨軍的軍師讓戰死者回歸故里。

軍師心生一計，讓蚩尤手持符節在前引路，自己施法讓戰場的屍體全都站起來，跟在蚩尤高擎的符節後面，規規矩矩回到了家鄉。

這就是趕屍的最早傳說。

趕屍傳說原本只流傳在湘黔一帶，後來漸漸為外人所知。

近年來，隨著盜墓類小說的流行，趕屍也成為一個經常被提及的話題，趕屍的一些禁忌和規矩廣泛傳播開來，例如“三趕三不趕”的說法（被砍頭的、受絞刑的、站籠站死的可以趕，病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的不能趕），“趕屍旅店”的傳說（只接待趕屍人和屍體，大門晝夜不關）等也逐漸為人所知。

趕屍人手搖鈴鐺，領著一串屍體前行，提醒夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來，一路手撒紙錢款款而來的形象，不知出現在多少人的噩夢中。

那麼，湘西趕屍的真相到底是什麼？在博聞網的這篇文章裡，我們將會瞭解到對趕屍的常見幾種解釋，以及瞭解為什麼趕屍這種習俗只出現在湘西。

關於趕屍的解釋很多，大致來說，有如下幾種： 咒符說 這種傾向於神秘主義的說法認為，趕屍這種法術屬茅山術祝由科，在某些書籍和傳說中甚至列出了詳細的做法。

例如有些資料中提到，法師要用辰砂（朱砂的一種，其中以湘西辰州即現在的沅陵出產的品質最好，所以叫辰砂）放在死者的腦門、背心、心窩、手心、腳心七處以鎮七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符壓住並用五色布條綁緊，並且用神符護住屍體頸部，配上咒語，屍體就會站起來隨法師離開，一路穿州過省夜行曉宿，直奔家鄉而去。

據說解放前辰州還有賣符咒的店，這種符咒也被統稱為辰州符。

當然，現在再也找不到了。

抬屍說 在臺灣《怪力亂神》電子報上，提供了一種比較符合電影表現的解釋。

這種解釋是說，運屍人將屍體垂直地固定於兩根竹竿上，像抬轎般運送屍體。

具體的做法是將竹子在屍體腋下穿過，並將手臂緊緊捆綁在竹竿上。

屍體穿著寬袍大袖的壽衣，遮擋住了竹竿，在夜裡遠遠看來，就像是一隊僵屍雙手伸直在前行。

加之竹子是有韌性的材料，在承載重物時會因竹竿彎曲受力而上下晃動，連帶著，直立的屍體就像是在跳躍一般。

的確，這種造型和我們在僵屍電影中看到的僵屍十分相似。

然而，在中央電視臺《走遍中國》電視節目中，湘西土家族苗族自治州的政協委員伍賢佑先生聲稱，他在1963年見過趕屍，屍體並不是伸直手臂蹦跳著前進的，而是垂下手臂，行走時如活人一般。

並且，趕屍的法師也並不總是兩個人，很多時候，是只有一個人在前面領路，同時負責沿路撒下紙錢。

背屍說 這也是一種比較常見的說法，起源於解放初兩個解放軍戰士的經歷。

在這種說法中，趕屍者實際上是輪流背著屍體趕路，借著夜色和寬袍大袖的掩護，故弄玄虛。

不過這的確是重體力勞動，非一般人所能為也。

而且，這種方式對於屍體防腐的要求比較高。

分屍說 這是一種有點“商業欺詐”性質的活動。

在吉首大學文學院陸群教授撰寫的《湘西趕屍》一書中，曾經提到這種運送屍體的方法。

趕屍人將屍體肢解，把頭顱和四肢裝在背上背負的箱子內，而撒紙錢、提燈籠、半夜趕路等等古怪行徑只是障眼法。

同樣的，這種方法也對防腐技術要求很高。

施蟄存先生在一篇雜文中提到：“湘西這一帶，從前非但沒有通汽車的公路，連官塘大路也沒有。

到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易通過。

如果有人死在外鄉，無法運棺材回故鄉安葬。

因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。

” 一直以來，湘西交通困難被認為是發展出“趕屍”這一特殊行業的必要條件，除此之外，當地的文化習俗也起了推波助瀾的作用。

當地人認為，之所以外地不會出現趕屍這種行業，主要出於四個方面的原因。

首先是其它地方沒有給趕屍人歇腳的旅店。

其次，夜行的路人不知道聽見鑼聲就避開，如果湧上來看熱鬧的話，非嚇死人不可。

第三，許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不准屍體入村的，而湘西的許多村落大路在村外繞行。

最後，沿路的居民不懂趕屍的情況，沒辦法請他們一聽見鑼聲就把狗關起來，趕屍人和屍體可能會被狗咬傷咬壞。

而在湘西就沒有這些困難。

另外，這和當地苗醫也有一定關係。

湘西古時為楚國疆域，“巫”即從這裡發源。

自古巫醫同源，苗醫在祖國醫學中也是一朵奇葩，有其獨特之處。

在一些關於趕屍的資料中提到，在趕屍之前，首先要將屍體進行處理，其中最常用的是“薰蒸法”，即把屍體和藥粉共置於大桶當中，用火逐漸加熱，起到防腐殺菌以及去除水分的作用。

這種藥粉的配方現在已經失傳了，但據推測，其中應該包含朱砂、酒、香料等常用的防腐劑。

最好的朱砂就出在湘西。

朱砂受熱後將會還原成汞，也就是水銀——而水銀是歷史上最常見的用於防腐的材料，僅排在黃金和玉石之後。

例如漢代趙曄《吳越春秋》中說：“（吳王）闔廬死，葬于國西北，名虎丘。

……塚池四周，水深丈餘。

槨三重，傾水銀為池，池廣六十步。

”也就是說，早在春秋時期，人們就已經開始廣泛把水銀用於屍體防腐了。

我們有理由相信，湘西的醫學和特產，也在發展出這樣一個詭秘的行業的過程中，起到了某些推動作用。

但是，這種活動現在已經絕跡了，甚至都沒有照片留下來。

目前有據可查的最後的目擊事件是在1963年，再往後就再沒有過報導。

據當地人說，關於趕屍的傳聞也只是在解放前才有所聽聞，解放後幾乎沒有聽說過。

這種活動之所以消失，可能與以下三個方面的因素有關： 首先，在解放後打擊迷信和違法活動時，對這類活動打擊力度很大。

除去它本身的神秘性之外，還因為有些走私者往往偽裝成趕屍的隊伍來進行走私。

其次，民間傳說做趕屍人需要特別的條件，並且會斷子絕孫。

在“不孝有三無後為大”的傳統觀念下，只有走投無路的人才會去選擇這一行當。

同時這一行業的技術都是靠師徒關係傳遞下來的，隨著時間推移，這門技藝必然會有損失以至斷絕。

最後，趕屍的產生條件之一是交通困難，而隨著交通狀況的改善，這一行當的市場也會逐漸萎縮直至消亡了。

站長點評：關於古代趕屍，民間書中卻有多處記載，而在地區性的傳說中則更普遍。

湘西古來盛產朱砂，朱砂又具有多種藥理功能。

湘西今的喪葬習俗中仍有沿用朱砂的習慣：死者入棺前，需以朱砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。

為死者挖好墳墓後，還要以朱砂撒在底部，意為鎮“老屋場”。

當今不少專家學者的研究成果表明，苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族；其中趕屍作為一種民俗事項，是巫術的一部分。

研究趕屍，對於從中瞭解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應該說具有多重學術價值。

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