如何體認緣起性空？ @ TATHATA - 隨意窩

世間沒有獨存性的東西，萬法相因相成，這是「諸法無我」，也就是「緣起性空」。

世間沒有實有性的東西，一切如夢幻泡影，這是「涅槃寂靜」，也就是「妙有真空」。

佛教 ... TATHATA『緣起法』『自性空』『唯心所現，唯識所變』『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』『諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教』日誌相簿影音好友名片 201104021016如何體認緣起性空？?佛學佛法星雲法師： 前面講到自性般若，般若有甚麼用？般若就是要讓我們認識、體證緣起性空。

所謂「緣起」，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。

所謂「性空」，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義。

緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。

因此，我們眼睛所看到的一切現象「有」，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是「空」。

緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。

比方說，一個人生活在世間上，因為有農夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由於有公共汽車司機為我們開車，我們才能到達目的地。

假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。

甚至於晚上在家裡，只要打開視，就有精彩的節目可看，如果沒有許多演藝人員表演，如何能有電視節目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。

緣起的定義就是：有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」。

世間上的一切都是因緣所生起，都離不開因果法則。

因和果之間有一個緣，因所以能成果，一定要有緣。

例如，花的種子種下，去它能夠開花結果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開花結果。

所以，我們能夠生而為人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業，現在到了人間來，還要有現世的緣，因緣聚合了，才能產生果。

緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進一步認識「緣起性空」。

1果從因生：緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。

「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。

所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。

2相由緣現：「法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所產生的假相，本身並無自性，所以「緣起性空」；由於無自主性，所以能隨著緣生而現，緣滅而散，因此「相由緣現」。

3事待理成：宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。

譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。

「如是因感如是果」，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。

4多從一有：在一般人的觀念裡，「一」就是只有一個，「多」就是有很多個；但是在佛教看，來，一就是多，多就是一，甚至「多從一有」。

譬如把一粒水果種子埋到泥土裡，經過灌溉施肥，而後長大開花，結出一樹纍纍的果實，這都是由一粒種籽而來。

因此，佛教譬喻布施如播種，「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的，這也正是「多從一有」的理論根據。

5有依空立：世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以為空是沒有。

在佛教裡面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們怎麼能生存？我們口袋不空，東西放到那裡？世界虛空不空，森羅萬象如何安放？因為空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心經》，云：「空即是色，色即是空。

」龍樹菩薩《中論．觀四諦品》中提出「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。

」這就是「有依空立」的理論根據。

6佛是人成：佛陀悟道之初，曾經宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，自能證悟成佛，因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。

」這就是「佛是人成」的最佳佐證。

緣起性空正如拳頭與手掌，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。

因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。

緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關係的存在，卻都離開不了緣起性空的道理。

空有        影響中國佛教最深遠的思想有二：一是有宗，以「緣起論」觀點而主張因緣所生法為實有；二是空宗，依般若經論而觀於緣起的存在，「宛然有而畢竟空，空假無礙，是為中道」。

　　空宗與有宗是大乘佛教兩大系統，空宗即「中觀派」，有宗即「瑜伽派」。

中觀派以諸法無自性立論，破除一切眾生情見之執著，以顯現諸法實性，故稱「法性宗」；瑜伽派以「萬法唯識」解析諸法的緣生之相，目的也是在於析相以見性，故稱「法相宗」。

　　如來一代教法，所說皆不出空、有二義，因此，不論空宗、有宗，其思想淵源皆來自於佛陀的根本教說，也就是佛教的根本教理「緣起法」。

　　「緣起」是宇宙萬有生、滅、變、異的因果法則，諸法因為「緣起」而「有」，所以「空無自性」，是暫時的幻起、幻滅。

換句話說，諸法實相，不生不滅，從暫時存在的現象界則說「緣起」，從本無自性的實相界而說「性空」。

因為「緣起」，才能顯示「性空」，因為「性空」，所以能夠「緣起」。

也就是說，因為「空」才能「有」，「空」是成就一切「有」的要因，中觀學派的龍樹菩薩據此而提出「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」的中觀學說。

　　「緣起」與「性空」不但不是對立的，而且是相生相成的。

所謂「真空不礙妙有，妙有體現真空」，如此不偏「頑空」，不偏「執有」，即名「中道實相」義，能夠了達「空有不二」的中道思想，就是般若。

般若的整個精神就在以「假」成「空」，由「假」顯「空」。

準此，真俗二諦於是成為「緣起性空」的另一種表現。

　　真俗二諦是佛法的綱要，《三論玄義》說：「二諦是佛法的根本，如來自行化他，皆由二諦。

」佛陀依於諸法性空闡述真諦，依於眾生的妄執闡述所執非真。

換句話說，二諦是為了把中道實相的妙理，藉由真空、俗有的方便言說而彰顯。

所以，佛說二諦是為「執有者」說「空」，為「執空者」說「有」，是應病與藥，使依真捨俗，依俗識真，由此直契諸法實相，此即所謂「道非有、無，既有，無以顯道」，因此《三論玄義》說：「有二諦故，佛語皆實。

以世諦故，說有是實；第一義故，說空是實。

」　　緣起無自性，無自性所以是空，「空」是佛教最重要的教義之一，也是佛法不共其他宗教及世間學說的特質，佛門因此有「空門」之稱。

　　「空」是真理的極致，「空」能將印證真理的「三法印」統一起來，例如：世間沒有永恆性的東西，世事變化多端，這是「諸行無常」，也就是「無常苦空」。

世間沒有獨存性的東西，萬法相因相成，這是「諸法無我」，也就是「緣起性空」。

世間沒有實有性的東西，一切如夢幻泡影，這是「涅槃寂靜」，也就是「妙有真空」。

　　佛教講「空」，並不是否定一切，相反的，「空」是諸法所以成就的根本。

《大乘密嚴經》說：「離空無有色，離色無有空，如月與光明，始終恆不異。

諸法亦如是，空性與之一，輾轉無差別，所為皆得成。

」萬法惟其性空，才能生起宇宙萬有；萬有徒具假相，才能顯示自性本空。

所以，空與有，如月之與光明，始終不二。

空與有，是相待之假稱，說空說有，只不過為了詮顯中道實相義，如果執有撥空，則失於真諦；執空排有，則失於俗諦。

執空執有，同樣都是邊執的妄見，均非中道之正理。

　　因此，《般若心經》說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

」《金剛經》說：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

」皆是闡明空有不二，空有相融相即的道理。

　　空，是佛教的Ｘ光，經由空性，便能洞悉諸法實相－－諸法所以是空，是由於無自性可得；諸法所以是有，是由於相用不是空無的。

《釋摩訶衍論》的「虛空十義」，把空的奧妙詮釋無遺。

「空」並不是頑空，並不是妄計一切皆空的「惡取空」，「空」具有建設性，譬如，沒有空間就不能建房子；袋子不空，便不能裝東西；宇宙不空，眾生就無法生存，所以要「空」才能「有」，宇宙萬法就是建立在這個空義上。

　　「空」蘊含無限，真空才能生妙有。

佛教講「空」，就是要我們大破、大立，空去一切有無對待，空去一切差別觀念，甚至連「空」也要空去，然後才能享有一個解脫自在、空有不二的世界。

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