色處的性相為眼識所執取，但應當以誰的眼識為準？

《攝類學》「紅白顏色」中，提到眼識所取是色處的性相，請問法師是以誰的標準為主？是指對某個人來說，沒看到就不算是眼識所取（色處）嗎？ Skiptocontent Postpublished:2020年9月23日 Postcategory:五大論問答 問題敘述： 《攝類學》「紅白顏色」中，提到眼識所取是色處的性相，請問法師是以誰的標準為主？是指對某個人來說，沒看到就不算是眼識所取（色處）嗎？看到了才算是眼識所取（色處）了嗎？ 如果說，能被某一個眼識所取就算色處的話，這樣，所有的法是否都是眼識所取了？因為都被佛的眼識所取的緣故。

如果不是的話，那是否還有其他的理解方法？ 如果是以一般來說的眼識所取，就是色處的話，那這一般來說的意涵該要如何安立？ 解答法師：釋如法 色處的性相，在攝類學中的確有這樣的辯論。

細緻地辯論下去的話，有很多要探討的點。

一般而言，會以普通人的眼識為準。

成為色處，不必要人人都有看到，否則沒有一法能成為色處。

但是如果是任何一個眼識的所執取都算是色處的話，那麼佛陀的眼識了知一切諸法，則一切諸法都應當是色處。

所以就粗分的理解來說，是任何一個普通人的眼識所執取的話，就可以是眼識所執取。

然而這都還只是很粗分的理解。

細緻再探討下去的話，其他道普通的眾生與人所見的範圍不同，即便在人當中，也有些人類能夠用眼睛看到聲音等等。

如果把他們的眼識所取都列入為色處，那麼色處的範圍會過大。

反過來說，這世界上有很多形狀與顏色是「一般人」沒有機會看到的，不能否認這些形狀與顏色不是色處，但是又不能承許這是一般人的眼識所執取，因此，在辯論場上這一直是一道被熱烈探討的題目。

閱讀次數: 1,863 標籤:五大論,五大論問答,經典問答 分享此篇文章 Sharethiscontent Opensinanewwindow Opensinanewwindow Readmorearticles 上一則在判斷正論式時，哪些部分是以本身來判斷，哪些部分是以範圍來判斷？下一則有沒有同一類別的常法？ 相關文章 佛教師所認為的眼等非聚合之事為何義？ 2020年11月25日 應成論式：「瓶柱二者有法，應當是是無我，因為是有的緣故」的回答為何？ 2021年2月9日 《攝類學》色法分外色和內色兩種，該如何理解？ 2020年5月16日 柱子的反體是不是名相？ 2020年5月2日 Searchthiswebsite 輸入搜尋字串後請按下ENTER鍵 廣海明月進度公告 《廣海明月》的本次進度暫緩上線，原訂2022年8月4日上線之第452講往後順延。

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應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶？」請學員們持續溫習師父舊版廣論開示相應段落。

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