台灣歷史發展的特色- 炎憲1947 - Google Sites

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歷史文化重構是政治民主化之後最重要的課題。

移民社會、多族群文化、被統治的命運和走向全球化是台灣歷史的特色,也是推動歷史發展的力量。

有歷史 ... 炎憲1947Searchthissite Home書序論文評論演講稿追思文 Clickheretoreadabout張炎憲 演講稿‎>‎ 台灣歷史發展的特色 postedJun14,2012,12:45AMbyYHCH 一、民主發展與台灣史研究   歷經漫漫長夜,一九八○年代晚期之後,台灣史研究破繭而出,逐漸受到重視而進入學院,成為重要的研究領域。

回顧戰後五十五年以來,台灣史研究所走過的崎嶇道路,正是台灣社會發展的縮影。

它從被壓制、被排斥到被接納,從被侷限於民間研究到進入學術研究領域,在在突顯出台灣力量的崛起,以及民主運動的茁壯發展,才促成社會大眾重新認識台灣,重新思考台灣。

一九四五年,國民政府接收台灣之後,強力推行中國化政策。

台灣史課程無法進入學院,台灣史研究者只能流落民間,採風擷俗、田野考察留下記錄,卻不能公開授課,培養菁英。

上一代無法將經驗傳給下一代,下一代也無法瞭解上一代努力的成果,台灣史研究的傳承為之中斷。

在戒嚴體制下,反共與中國教育籠罩一切,台灣史被視為旁流、支流,甚至認為台灣史的了解會激發本土認同,造成分離思想;或認為台灣史時間太短,比不上中國史的淵遠流長,不值得研究。

因執政當局忽視、鄙視台灣史,使得教科書撰寫時,台灣史被忽略,制訂文化政策時,總是好高騖遠,忽略台灣土地的聲音。

想像中國,忘卻台灣,是昔日常態,因此台灣史研究者受到排斥也就習以為常。

經過一九八○年代政治運動的衝擊,台灣歷史文化重新被探討,從而產生台灣意識與中國意識、台灣文學定位、二二八事件平反等議題的論爭。

這些論爭使得台灣歷史文化的地位更形突顯,而成為改變台灣價值觀、歷史觀、文化觀的重要力量。

解嚴之後,漢人中心主義和中國中原本位主義的論述遭受挑戰。

因此平埔族研究、族群研究日漸受到重視,日治時代和戰後歷史也成為重要的研究課題。

台灣研究漸漸脫離附屬於中國的觀點,而建立起主體地位。

二、台灣歷史的特色 移民社會: 歷史上台灣是移民開墾的天堂。

一般人認為台灣歷史僅有短短的三、四百年。

這樣的觀點是基於漢人中心主義的思考。

如果以鉅視的眼光來看,可以發覺台灣的歷史,其時間是相當的長遠,可以上溯到二千年、五千年,甚至於幾萬年前之久。

到現在還可以看到的原住民族,是很早以前就來到台灣定居的族群。

原住民族的高山族,可以分為九個族群;原住民族的平埔族,也可分為九個族群。

這十八個族群,是漢人以外的民族。

他們比漢人更早來到台灣。

有的來到台灣已經有幾千年,甚至有的已有七、八千年之久。

他們乘著獨木舟,越過重洋,來到台灣;自由自在周遊於台灣海峽、中國東南沿海海域以及太平洋地區,附近的列島與海域都曾留下他們的足跡。

這些民族進住之後,慢慢開發台灣。

他們所傳承下來的也許不是目前最主流的歷史文化,但是,不能否認他們對於台灣也付出很大的貢獻。

其次,漢人裡面有閩南語系的漳州人、泉州人;有客家語系的四縣人、海豐人、陸豐人等等。

這些人從福建、廣東陸續來到台灣以後,開墾出以漢人為主的社會。

他們從台灣的南部向北部推移,由西部向東部拓展,成為島嶼上主要的族群。

在一九四五年之後,從中國大陸遷台的人,一般俗稱為外省人,或者說是新移民,他們也開拓台灣。

所以,從原住民到漢人,各個陸續來到台灣的族群,都曾在這塊土地上付出心血,使台灣成為今日的形貌。

 政權變動頻繁: 最令人感傷的、最令人感到無奈的,就是台灣歷史上的政權變動得太多了。

有歷史記載的荷蘭時代、西班牙時代、鄭家三代、清國時代、日本時代和中華民國,先後統治台灣,但都是未經台灣當地人民同意、或推舉的政權。

他們多是因東亞局勢改變、中國內亂和國際變局,而佔有台灣、統治台灣。

每一個政權來到台灣之後,就建立一套新的教育體系、文化價值觀以及政治、經濟系統,而改變了台灣。

荷蘭人從一六二四年到一六六二年統治南部台灣;西班牙人從一六二六年到一六四一年統治北部台灣,後來被荷蘭人驅逐;鄭成功在一六六一年來到台灣之後,歷經三代,到了一六八三年被清國打敗;清國自一六八三年到一八九五年,共計二百一十二年長期統治台灣;甲午戰爭,清國戰敗,一八九五年割讓台灣給日本;一九四五年,日本在第二次世界大戰戰敗,中華民國接收台灣。

短短三、四百年,政權的變動相當頻繁。

荷蘭、西班牙,可以說是西方列強,因為十七世紀歐洲海權的擴張,他們來到東方尋找新的根據地,擴展東亞貿易;鄭家則因中國內亂,明滅亡,清代之而起,所以來到台灣,以此作為復興的基地;清為了中國東南沿海的安全,防止盜賊、海盜據地擾亂,乃出兵攻打鄭家,佔領台灣;日本代之而起,打敗清國,成為東亞列強,佔有台灣。

一九三○年代之後,更將台灣視為南進的基地,以台灣作為跳板,向東南亞進軍;一九四九年中華民國政府撤退來台,以此作為反攻基地,至二○○○年首次出現政黨輪替。

資本主義化: 台灣歷史的第三個特色,是台灣社會的資本主義發展。

自十九世紀,中國、日本的門戶被歐洲列強打開之後,台灣在一八六○年也被歐洲列強打開門戶。

自台灣的四個港口││基隆、滬尾(淡水)、安平、打狗(高雄)開港之後,台灣逐漸進入世界經濟體系。

台灣的特產:蔗糖、樟腦、茶葉,運銷到全世界各個角落,成為世界農業資源的提供者。

台灣在世界經濟體系內,慢慢走向資本主義社會發展。

日本在一八九五年統治台灣之後,實施田野、資源、人力、風俗的調查,將台灣納入日本體系之內。

台灣隨著日本國力的發展,經濟力量逐漸增強,也隨著日本佔領地區的擴張,觸角伸往世界各地。

在日本統治下,台灣從封建社會,步入近代社會,如:廢除科舉制度、導入近代教育、改良台灣人的風俗習慣││辮髮、纏腳、抽鴉片等惡習漸漸絕跡。

但是,在日本威權和差別政策下,台灣社會仍然無法形成民主的社會、男女平等的社會。

國民政府來到台灣之後,大量導入歐美文化,促進近代社會的形成,使得台灣進入以美國為主的資本主義文明,另方面,也使台灣走向民主化,成為以台灣為主體的命運共同體。

台灣民眾雖然受到許多不同政權的統治,但是,社會、經濟的發展,是綿延不斷的,不會因為政權改變而中斷。

台灣人民在台灣努力的成果,不只延續生命,也創造出新的境界。

社會發展絕對不是政治力量所能夠完全掌控的。

自十九世紀,台灣經過清、日本、中華民國的統治,還能夠在資本主義、民主政治、議會政治、社會福祉之路上繼續發展,民眾的力量是不可忽視的。

這種發展使得台灣在近百年來,成為東亞國家發展的特例。

我們所說的「台灣經濟奇蹟」就是台灣近代社會發展的特色之一。

多元文化體系: 台灣文化是一個多元的文化。

原住民帶來了原住民文化,至今在高山族居住地區,仍然可以看得到;平埔族的文化,則已經融入漢人社會,無法確實掌握,但是,民間有許多風俗習慣,是平埔族人所遺留的,例如說:吃檳榔的習慣、稱妻子為「牽手」,都與平埔族文化有關。

台灣的一些地名,如:南投縣的「南投」、台北市的「北投」,宜蘭的古地名「噶瑪蘭」,新竹的古地名「竹塹」等等,這些都是平埔族的舊社名,漢人沿襲使用至今。

只是我們以漢人為中心的思考,反而誤認這些都是漢人的文化。

荷蘭人、西班牙人所留下來的文化,雖然不多。

但是,從淡水的紅毛城、台南安平的古堡,以及紅毛港、紅毛埤、紅毛井等地名稱呼,可知荷蘭雖然統治短暫,也在台灣留下影響。

迄今,我們要瞭解平埔族,還要依賴荷蘭人的檔案。

這些檔案保存在荷蘭首都阿姆斯特丹。

荷蘭人傳教士曾教導平埔族人使用羅馬拼音,平埔族人藉此書寫他們的語言。

這些都成為今日研究平埔族的珍貴史料。

日本統治台灣五十年,帶來了以日本人為主的政治體制。

台灣人也透過日本瞭解世界思潮和世界動態。

台灣到目前為止,仍然有很多建築,例如總統府、立法院、監察院、學校建築、各地的政府機構、集會場所,都是日本統治時期所遺留的建築物。

從這些建築物,我們可以發現,日本人在學習歐美各國建築的時候,都先以台灣作為試驗品,試驗成功以後,再把這些經驗帶回到日本本國去做。

  國民政府來到台灣之後,也帶來中國文化;同時歐美文化也大量傳入台灣。

這些文化進入台灣之後,使台灣人民得以瞭解世界思潮。

我們過去是透過日文瞭解世界,現在則直接到美國、日本、歐洲學習,回台之後,貢獻所學。

台灣有各種不同的文化,有原住民文化,也有漢人從中國帶來的文化;有漢人在台灣自己所創造出來的文化,也有從日本、歐美移殖的文化。

所以說,台灣是一個多元性文化地區,絕對不是只有漢人文化。

  三、改變台灣歷史發展的力量 因政權變動頻繁,改變台灣的力量常來自於統治者。

但潛藏於台灣內部深層,卻有一股台灣人民追求公平、正義的力量。

它常被壓抑,卻歷久常青,彷如壓不扁的玫瑰,默默地散發出芳香,帶領風潮,改變台灣。

自一九二○年代,台灣知識菁英提出議會民主、政黨結社、自治獨立、勞農共產等主張,抗議日本殖民統治漠視台灣人民的權利。

這些反抗運動在日本高壓統治下,遭強力打壓,欲振乏力。

但其影響卻深植人心,台灣意識從此萌芽發展,台灣近代文學、美術、戲劇、音樂都隨之而生,構成台灣新文化運動。

在二次大戰期間,日本採取戰時體制、皇民化運動,台灣人的政治社會抗爭運動遭強烈壓抑,無法發揮。

戰爭結束後,台灣人民翹首企盼新時代的來臨,正慶幸脫離殖民統治,終於能夠自己來管理自己;未料,不到一年半的時間,就發生慘痛的二二八事件。

經此事件,恐怖肅殺的氣氛瀰漫全島,台灣人民從此噤若寒蟬,多數人不敢涉足政治。

一九七○年之後,新生代崛起,再次展開政治、社會運動。

一九七九年的美麗島事件,中挫了七○年代的運動。

進入八○年代,另一波運動繼起,打破黨禁、報禁、解除戒嚴、修改刑法一百條,言論思想自由終於獲得保障。

修憲、中央民意代表全面改選和總統民選等憲政體制改革,使得台灣擠身自由民主國家之列。

  這股來自民間,追求政治民主、思想自由、社會正義的力量,自日本統治台灣以來,一脈相傳。

雖屢遭無情的鎮壓、逮捕,但在前仆後繼的努力下,台灣人民終於享受到自由民主的生活。

  四、台灣歷史文化的重建 台灣是個島嶼,四面環海,浩瀚的海洋孕育出特有的海洋文化,也帶來經貿發展奇蹟。

一九七○年代,台灣人民生活逐漸富庶之後,亟思改變現狀,因此與民主運動相互支援,推動民主改革,而有今年和平轉移政權的出現。

從「經濟奇蹟」到「政治奇蹟」,台灣人民辛勤打拼已得到應有的成果,但文化內涵、生活品質仍有待提昇。

過去,政權更迭,新政權總是曲解、打壓舊政權的歷史文化,因而阻斷台灣歷史文化的傳承。

台灣人屢受創痛,幾乎失去信心,不得不虛意迎合統治者。

這種伴隨威權體制而來的文化霸權,嚴重扼殺心靈的創意和文化的生機。

因此,邁向二十一世紀之際,台灣要能夠包容各種不同的文化,新政府也應營造這樣的沃土,讓台灣新文化有發展的良機。

歷史文化重構是政治民主化之後最重要的課題。

移民社會、多族群文化、被統治的命運和走向全球化是台灣歷史的特色,也是推動歷史發展的力量。

有歷史記載以來,台灣從未像現在一樣,是個民主自由、經濟繁榮和開放多元的社會,人民有權選出政府領導人,也有權決定自己的前途。

這種千載難逢的機會在歷史上絕無僅有。

民意蓬勃的年代,雖然造成價值觀念的混淆,無所選擇的錯亂,但如果與過去威權體制相較,則今日社會的活潑多元正是民間活力高度展現的表徵。

不同的歷史經驗自然會產生不同的歷史感情和歷史詮釋。

時間一久,這些都將成為台灣歷史的一部分,成為台灣歷史發展的註腳。

  有幸生長在這樣的年代,我們要感到慶幸,也要感到驕傲。

我們正處於歷史文化重建的年代。

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