荀子·修身:好法而行 - 中文百科知識

扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。

宜於時通，利以處窮，禮信是也。

凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由 ... 荀子·修身 好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。

禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。

故非禮，是無法也；非師，是無師也。

簡介荀子荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。

周朝戰國末期趙國人。

著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。

曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。

對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

荀子·修身原文見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。

善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。

故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

故君子隆師而親友，以致惡其賊。

好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。

謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。

”此之謂也。

題解本段敘說人們對善與不善應採取的態度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。

原文扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。

宜於時通，利以處窮，禮信是也。

凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。

故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。

”此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。

傷良曰讒，害良曰賊。

是謂是、非謂非曰直。

竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

多聞曰博，少聞曰淺。

多見曰閒，少見曰陋。

難進曰偍，易忘曰漏。

少而理曰治，多而亂曰秏。

治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。

凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。

夫是之謂治氣養心之術也。

題解本段講述什麼是善以及致善的具體方法。

文中指出通過修身使品德高尚是公認的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養方法也離不開禮和老師。

原文志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。

傳曰：“君子役物，小人役於物。

”此之謂矣。

身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。

勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。

然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。

題解本段講述是良好品德修養的意義。

指出良好的品德修養可以使人輕視富貴權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。

原文夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。

將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。

故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。

彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

其為人也多暇日者，其出入不遠矣。

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。

人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。

題解本段指出修身不是一件容易的事，無論聖人、君子、還是士，要達到完滿的境界，必須不休不輟。

而深明法度真義，是修身的基礎，依法度行事才能體現出修養的魅力。

原文禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。

無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。

情安禮，知若師，則是聖人也。

故非禮，是無法也；非師，是無師也。

不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。

故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。

《詩》云：“不識不知，順帝之則。

”此之謂也。

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。

偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。

老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。

人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。

君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行啟發也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。

君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。

《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。

”此言君子之能以公義勝私慾也。

題解文中再次強調禮與師在修身中的重要作用，並指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環境下做普通人做不到的事情。

荀子認為，君子是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽、勇於為理想獻身的人。

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著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。

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今存32篇。

荀況，當時人尊稱為荀卿。

荀、孫音近，所以亦稱孫卿。

趙國人。

他的生卒年，難於確考。

他一生的主要活動，一般認為，在趙惠文... 簡介   學術思想   作者簡介   語言特點 荀子墓 又稱“蘭陵古墓”，在蒼山縣蘭陵鎮東南1.5公里處。

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