吳鳳-歷史人物 - 華人百科

吳鳳，歷史人物，字元輝，平和縣壺嗣村人。

五歲隨父吳珠、母蔡氏渡台，居諸羅大目根堡鹿麻庄（令嘉義縣中埔鄉），吳鳳去世後，被尊為"阿裏山神"。

吳鳳歷史人物 更多義項▼ 收起更多▲ 歷史人物1962年中國台灣卜萬蒼導演電影吳鳳，歷史人物，字元輝，平和縣壺嗣村人。

五歲隨父吳珠、母蔡氏渡台，居諸羅大目根堡鹿麻庄（令嘉義縣中埔鄉），吳鳳去世後，被尊為"阿裏山神"。

嘉慶年間，繼任通事楊秘根據漢番同胞之願，在今嘉義縣中埔鄉社口村立廟禱祀，稱"阿裏山忠王廟"。

每年于吳鳳忌日舉行祭祀。

中文名稱吳鳳出生日期一六九九逝世日期一七六九字符輝生平中埔地處阿裏山麓。

阿裏山有大小番社四十八社，每社數百人，生性凶猛，動輒殺人，所以漢人不敢前往。

吳鳳少年時經常隨父到番杜經商，有較多機會接觸番族，漸漸地懂得番語，熟悉番俗。

加上他豪邁堅勇，頗有俠士風範，番人對他有幾分敬畏。

吳鳳事跡清代台灣開發中，處理漢番矛盾，融合漢番關系，始終是個重大問題。

清政府採取"撫番"政策，設通事與番族聯絡交往。

吳鳳的經歷和素養，使他成為阿裏山通事的最佳人選。

康熙六十一年(一七二二)到乾隆三十四年(一七六九)，吳鳳任阿裏山通事達四十八年之久。

通事之責，乃管理漢番貿易，征收番人賦稅，開展番族教育，解決漢番糾爭等等。

吳鳳忠于職守，處事公平，力促漢族和番社的貿易往來，深受番人信賴。

但是，番人歷有"粟祭"的陋俗。

即新谷登場，必"出草"獵取人頭祭神。

吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，軟硬兼施無效，最後達成協定:以牛代人，明年一定給人頭以祭神。

翌年，番人來取人頭，吳鳳還是勸說加蒙騙，迫使以牛祭神。

這樣過了五年，番人不幹了，說:"今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神。

"吳鳳眼看推延不過，就取朱一貴義軍死者遺留之首骨，以充祭事。

每年一具到乾隆三十一年，這些屍骨也用完了。

番社又派人素討人頭，吳鳳曉之以理，嚴辭相告，不許妄殺無辜。

番人應允，連續三年未用人頭祭神。

乾隆三十四年，番社發生瘟疫，死了很多人，以為因沒有人頭祭神，神靈懲罰所致。

番人氣勢洶洶地查找吳鳳，聲言一定要殺人以謝神。

吳鳳知勢不可止，好言相慰，並告訴他們:"明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。

但是有言在先，隻準殺這個人，以後不準再殺人。

"眾番歡呼而去。

第二天早上，果見山道上走來一穿紅衣戴紅帽的老者。

眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發現是通事吳鳳。

各社番人聞知，悲痛至極，號哭之聲震撼山林。

吳鳳既殉職，眾番社酋長聚議，立誓戒除"傈祭"低俗。

吳鳳亡于農歷八月初十，七日而葬。

吳鳳去世後，被尊為"阿裏山神"。

嘉慶年間，繼任通事楊秘根據漢番同胞之願，在今嘉義縣中埔鄉社口村立廟禱祀，稱"阿裏山忠王廟"。

每年于吳鳳忌日舉行祭祀。

吳鳳生前供職的阿裏山一帶，後取名為"吳鳳鄉"，興辦起"吳鳳中學"。

嘉義火車站廣場，雕塑吳鳳銅像。

蔣介石先生為吳鳳廟題"舍生取義"匾額。

吳鳳墓保護完好，庄嚴肅穆。

後人為其墓題聯日:"秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽。

捐百年身，樹千秋業，受萬家屍祝，其人其事永流芳。

史料依據目前可以考據的資料，早年記載吳鳳事跡的有三處:劉家謀《海音詩》及其附文(鹹豐五年，1855年);倪贊元《雲林縣採訪冊》(光緒二十年，1894年)。

較晚的則有連橫《台灣通史》(發行於大正九年，民國九年，1920年)。

海音詩紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。

拚卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千秋。

附文沿山一帶有學習番語、貿易番地者，名日「番割」;生番以女妻之，常誘番出為民害。

吳鳳，嘉義番仔潭人，為蒲羌林大社通事。

十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉人，鳳為請緩期，密令兩鄉逃避。

久而番知鳳所為，將殺鳳。

鳳告家人曰:「吾寧一死以安兩鄉之人。

」既死，社番每於薄暮見鳳披發帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢於中路殺人。

南則於傀儡社，北則於王字頭，而中路無敢犯者。

鳳墳在羌林社，社人春秋祀之。

吳鳳雲林縣採訪冊吳鳳，打貓東堡番仔潭庄人。

少讀書，知大義，能通番語。

康熙初，台灣內附，從靖海侯施琅議，設官置戍，招撫生番，募通番語者為通事，掌各社貿易事。

然番性嗜殺，通事畏其凶，每買遊民以應。

及鳳充通事，番眾向之索人;鳳思革敝無術，又不忍買命媚番，藉詞緩之，屢爽其約。

歲戊戌，番索人急，鳳度事決裂，乃豫戒家人作紙人持刀躍馬，手提番首如己狀，定期與番議。

先一日，謂其眷屬曰:「凶番之性難馴久矣，我思製之無術，又不忍置人於死。

今當責以大義，幸而聽，番必我從;否則，必為所殺。

我死勿哭，速焚所製紙人;更喝『吳鳳入山』。

我死有靈，當除此患」。

家人泣諫，不聽。

次日番至，鳳服朱衣紅巾以出，諭番眾:「以殺人抵命，王法具在;爾等既受撫，當從約束，何得妄殺人!」番不聽，殺鳳以去;家屬如其戒。

社番每見鳳乘馬持刀入其山，見則病，多有死者;相與畏懼，無以為計。

會社番有女嫁山下，居民能通漢語，習聞鳳言歸告。

其黨益懼，乃於石前立誓永不於嘉義界殺人;其厲乃止。

居民感其惠，立祠祀之。

至今上四社番猶守其誓，不敢殺擾打貓等堡。

台灣通史/卷31士有殺身成仁，大則為一國，次為一鄉，又次則為友而死。

若荊軻、聶政之徒，感恩知己，激憤舍生，亦足以振懦夫之氣，成俠客之名，歷百世而不泯也。

嗚呼!如吳鳳者，則為漢族而死爾。

迄今過阿裏山者，莫不談之嘖嘖。

然則如鳳者，漢族豈可少哉?頂禮而祝之，範金而祀之，而後可以報我先民之德也。

吳鳳諸羅打貓東堡番仔潭庄人，今隸雲林，字元輝。

少讀書，知大義，以任俠聞裏中。

康熙中，諸番內附，守土官募識番語者為通事。

鳳素知番情，又勇敢，諸番畏之。

五十一年，為阿裏山通事。

阿裏山者，諸羅之大山也;大小四十八社，社各有酋，所部或數百人、數十人。

性凶猛，射獵為生，嗜殺人，漢人無敢至者。

前時通事與番約，歲以漢人男女二人與番，番秋收時殺以祭，謂之作饗，猶報賽也。

屠牛宰羊，聚飲歡呼，以歌頌其祖若宗之雄武。

然猶不守約束，時有殺人，而官軍未敢討。

鳳至，聞其事，嘆曰:「彼番也，吾漢族也，吾必使彼不敢殺我人。

」或曰:「有約在，彼不從奈何?且歲與二人，公固無害也。

」鳳怒叱曰:「而何卑耶，夫無罪而殺人，不仁也。

殺同胞以求利，不義也。

彼欲殺我，而我則與之，不智也。

且我輩皆漢族之健者，不能威而製之，已非男子;而又奴顏婢膝，以媚彼番人，不武也。

有一於是，乃公不為也!」其年番至，請如約。

鳳饗之，告曰:「今歲大熟，人難購。

吾且與若牛，明年償之。

」番諾而去。

明年至，又紿之。

如是五年。

番知鳳之終紿己也，群聚謀曰:「今歲不與人，則殺鳳以祭。

」聞者告鳳。

鳳曰:「吾固不得去。

且吾去，公等將奈何?彼番果敢殺我，吾死為厲鬼，必殲之無遺。

」鳳居固近山，伐木抽藤之輩百數十人，皆矯健有力者，編為四隊，伏隘待。

戒曰:「番逃時，則起擊。

」又作紙人肖己狀，弩目散發，提長刀，騎怒馬，面山立。

約家人曰:「番至，吾必決鬥。

若聞吾大呼，則亦呼。

趣火相，放煤竹，以佐威。

」越數日，番酋至，從數十人，奔鳳家。

鳳危坐堂上，神氣飛越。

酋告曰:「公許我以人，何背約?今不與，我等不歸矣。

」鳳叱曰:「蠢奴，吾死亦不與若人。

」番怒刃鳳，鳳亦格之，終被誅。

大呼曰:「吳鳳殺番去矣!」聞者亦呼曰:「吳鳳殺番去矣!」鳴金伐鼓，聲震山谷。

番驚竄。

鳳所部起擊之，死傷略盡。

一、二走入山者，又見鳳逐之，多悸死。

婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。

已而疫作，四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。

於是群聚語曰:「此必吾族殺鳳之罪。

今當求鳳恕我!」社會評價各社舉一長老，匍匐至家，跪禱曰:「公靈在上，吾族從今不敢殺漢人。

殺則滅!」埋石為誓。

自是乃安。

尊鳳為阿裏山神，立祠禱祀。

至今入山者皆無害。

連橫曰:鳳之死也，或言康熙五十七年，或言乾隆三十四年八月十日，相距竟五十二年。

餘以後說確也。

朱一貴既平之後，阿裏山番始內附，則鳳為通事，當在乾隆時也。

鳳生於康熙三十八年正月十八日，歿時年七十有一，配陳氏，生二子，曰汀援，曰汀巽。

光緒中，其後嗣請列祀典，嘉人士亦以為言，未成而遭割台之役。

然鳳之威棱，至今猶在阿裏山也。

君子疾歿世而名不稱，如鳳者豈有死哉?其他信息《雲林縣採訪冊》及《台灣通史》所述大致相同，吳鳳因不願獻人被原住民殺害，但在死前早已布置機關、假人，使原住民以為吳鳳鬼魂作祟，最後尊吳鳳為神，不再殺漢人。

《雲林縣採訪冊》作為地方志，對於吳鳳事跡的記載，應是調查得最全面的。

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