台灣歷史閱覽

這些土著民族，在語言、文化、社會組織，以及體質上都各有相當大的差異，這種情形，正是史前文化具有繁雜多元的時空單位的寫照。

由許多史前文化的內容，可以尋出原住民族 ... 台灣歷史閱覽 李筱峰劉峰松合著 據李筱峰先生說，此書在台灣的書局也許還買得到。

壹、遙遠的老台灣 臺灣人不能不知臺灣史。

要知道臺灣史，該從哪裏知道起？當然越久遠越好。

但是，對於臺灣，有文 字記載可資了解的「歷史時期」並不長，我們透過文字記錄而能形塑出的較清晰 而具體的臺灣史事，已經進入十六、七世紀了。

和美洲杜會一樣，臺灣的歷史時期，是由外來的移入者帶來了文字，留下了 記錄而建構起來的。

但也跟美洲一樣，歷史時期建構之前，這個社會並非沒有歷 史，它只是沒有精確的文字記錄，可以供後人按年計月地細數史事的經過發展而 已，但我們仍可透過口語傳說、考古遺物，以及殘存的風俗文物，來了解歷史時 期之前的社會面貌。

芝山岩文化出土遺物 更重要的是，對臺灣而言，史前史裏的臺灣社會，已為臺灣史孕育了它的特 性，因此自有其不容忽略的意義。

現在就讓我們從臺灣的史前史談起。

自從一八九六年日本學者栗野傳之烝發現臺北芝山岩遺址，繼而宮村榮一又 發現圓山遺址以來，近百年之間，考古學者努力調查的結果，在臺灣已經發現了 一千多處的史前時代的遺址。

其空間分布，就高度而言，從海拔僅只有一公尺左 右（例如古臺北湖畔的社子遺址）、或海拔五～七公尺（如十三行遺址），到近 達二千公尺者都有；從水平分布看，北自金山、三芝、基隆的和平島（社寮島） 等地，最南到恆春半島鵝鑾鼻燈塔附近，都發現有不少史前文化的遺址。

台北盆地在數十萬年前是一個湖泊， 新石器時代史前人類居住在湖邊高地， 所以這些地方有許多史前遺址。

這些史前遺址，經考古學者利用時空及文化內涵加以區別，將之歸屬於不同 的文化，每個文化，大略相當於我們現在所稱的各個不同的民族。

臺灣史前文化 的時空單位相當繁雜而多元，其淵源系統也自然相當複雜。

台灣舊石器時代遺址 在台灣的史前文化中，最久遠的要算是分布在東部及恒春半島海岸的「長濱 文化」。

一九六八年，台大考古隊在台東縣長濱鄉八仙洞發現長濱文化的遺址， 其豐富的舊石器階段的先陶文化，至少在一萬五千年前，甚至早到距今五萬年前 。

另外，在台南縣左鎮鄉菜寮溪河床上所出土的部分人骨化石，經鑑定有二、三 萬年之久。

學者認為這種「左鎮人」可能亦屬長濱文化期的人類遺留。

學者解釋長濱文化與華南的舊石器時代晚期有關，乃是時值地球第四冰期晚 期，今天的臺灣海峽還是陸地，人類可以隨狩獵的動物由華南來到臺灣。

但是冰 河消退，臺灣海峽形成之後，華南與臺灣之間的陸上往來斷絕，長濱文化孤立發 展，終至消失。

而以後出現的各個不同時空單位的文化，則各有其淵源。

考古學 家宋文薰指出：「長濱文化在臺灣東海岸一直持續到距今約五千年前，忽行消失 ，而且與以後普遍發現於臺灣全省的各史前文化層之間，找不出可予連繫的關係 。

也就是說，其後所出現的新石器時代乃至金屬器時代的文化，並不是由長濱文 化逐步演變發展出來，而是冰期結束，臺灣成為海島後，經由海上傳進來的新階 段的文化。

這些新石器時代及其以後諸文化，是從許多方向，在不同時代傳入的 ；而且很可能為臺灣土著各族群邁向臺灣的民族遷移的證據。

」 在十七、八世紀漢人大量移民臺灣之前，臺灣早為南島語系的土著民族所居 住著。

這些土著民族，在語言、文化、社會組織，以及體質上都各有相當大的差 異，這種情形，正是史前文化具有繁雜多元的時空單位的寫照。

由許多史前文化 的內容，可以尋出原住民族生活的脈絡。

例如「圓山文化人」生前有拔齒的習慣 ，這種習慣亦見於泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族及部分平埔旅；再例如，北部 地區發現的「十三行文化」所擁有的幾何形印紋的陶器，繼續由北部的凱達格蘭 族（平埔族的一支）及蘭陽地區的噶瑪蘭族（平埔族的另一支）使用到近代，可 知此一史前文化與各該地區的平埔族必有密切關聯。

學者指出，到了金屬器時代 的各個文化，除了繼續呈顯各文化的多樣化之外，臺灣各個原住民土著族群的祖 型文化亦大致在此時成形。

貳、台灣早期的主人－－原住民 原住民哪裡來？ 在荷蘭人及大量漢人移人之前，即已居住臺灣達數千年的土著民族到底該稱 為「原住民」或「先住民」？這是個見仁見智的問題。

主張稱呼「先住民」的人 認為，那些土著民族原先也不是居住在臺灣，而是從外地移人的，所以不該稱「 原」住民。

如果照這樣說，全世界有哪一個種族或族群是一直（可遠溯到猿人時 代）住在同一地點而不移動的？稱「原住民」並非表示其不曾遷徙過。

但是，相 對於僅移入臺灣三、四百年，甚至僅移入四十年的族群來說，居住在臺灣已達數 千年的族群當然有資格稱為「原住」民了。

因此，在這裹我們仍保留「原住民」 的稱呼。

前面已述及，臺灣的各原住民族在語言、文化及體質上的歧異性，正好與臺 灣史前文化具有繁雜多元的時空單位，可以相對照。

考古學者已指出，新石器時 代及其以後諸文化，是從許多方向、在不同時代傳入的。

所以臺灣的原住民並非 天生就土生土長，當可理解。

然則，臺灣的原住民到底來自哪些地區？那些為了求政治上的「統一」而特 別喜歡強調「臺灣與中國一體」的人，最喜歡聽到的答案是：「臺灣的原住民來 自中國大陸。

」這個答案只要不用全稱命題的話，不能說沒有其部分可能性（當 然其可能性不是基於「統一」的政治主張，而是根據考古學的研究成果）。

考古 學者劉益昌指出：「從舊石器時代晚期到新石器時代中期大坌坑文化的時期，臺 灣和華南的關係密切，甚至同屬於一個文化；華南新石器時代晚期，即臺灣的新 石器時代中、晚期，華南、臺灣間關係仍然相當密切，有部分移民有互動的往來 ，...」考古學家張光直也曾認為，臺灣西岸中南部的新石器時代文化是自大陸 分別渡海而來，可能與現代臺灣土著民族的祖先文化有極密切關係。

然而，從語言的觀點看，問題來了：臺灣的原住民（不論是所謂的「高山族 」或「平埔族」），使用的是「南島語系」（或稱「印度尼西亞語系」）。

而現 在大陸華南並非使用南島語系，反倒是太平洋區域住民（像印尼、馬來西亞、菲 律賓、玻里尼西亞...）的語言才同屬於南島語系。

臺灣原住民若來自華南，為 何語系截然不同？所以，從語言學出發，有人認為臺灣原住民為南方島嶼民族的 延長。

除了語言學的觀點之外，有人從體質人類學的調查，認為臺灣的原住民，是 典型的馬來人種；又從古文化特質來看，認為臺灣原住民的紋身、缺齒、拔毛、 口琴、織貝、卉服、貫頭衣、腰機紡織、父子連名、親族外婚、老人政治、年齡 分級、獵首、鳥占、靈魂崇拜、室內葬等，都是印度尼西亞古文化的特質。

因此 認為臺灣原住民來自南方。

臺灣原住民的來源，除上述的「西來說」（來自中國大陸）及「南來說」之 外，還有人認為係由東北方的琉球遷來的「北來說」。

這裹我們就不贅述。

在這些眾說紛紜、莫衷一是的看法間，有一種解釋或許是較能包容各種看法 而取得平衡的，那就是對古代印度尼西亞文化分布範圍的解釋。

認為古代南島語 族的地理分布，遠比現在的分布要向北伸延。

研究東南亞古文化的學者凌純聲認 為：「巴斯梯安氏所創印度尼西亞文化，克婁伯氏擴大其範圍，稱之謂東南亞古 文化，包括了中南半島與南洋群島。

現在我們提出所謂印度尼西文化古代分布的 區域，不僅在東南亞的半島和島嶼，且在大陸方面，自半島而至中國南部，北達 長江，甚至踰江而北，遠至淮河秦嶺以南。

東起於海，橫過中國中部和南部，西 經滇緬，而至印度的阿薩姆。

」 在這麼廣大的印度尼西亞文化圈裹，民族的互動遷移是可以理解的。

而臺灣 原住民的租先們，有的來自北方，有的來自西方、有的來自南方，都有可能。

甚 至以臺灣為基點（或中途站）而遷往他處，也不無可能。

至於華南為何沒有南島 語系的使用，有可能是華南的早期土著被中原南下的華夏族同化了，就如同臺灣 的平埔族後來漢化了一樣。

儘管臺灣的原住民可能分別、分批於不同時間從西邊、南邊或北邊來到，但 他們居住在臺灣起碼有二、三千年或三、四千年的歷史，已經土著化了，總不能 視他們為外來者了。

站在今天的時空基點上，他們是早期臺灣的主人。

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