攝類學---2011班智達佛學會--第一本藏傳佛教中文辯經教科書
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2011班智达佛学会第一本藏传佛教中文辩经教科书-摄类学2011/12/11 摄类学作者:蒋贝赤理云丹嘉措译者:朗望扎熙审定:班智达洛色林翻译小组出版者: ...
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发表于2012-1-1010:03
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本帖最后由花見于2012-1-1012:29编辑
2011班智达佛学会第一本藏传佛教中文辩经教科书-摄类学
2011/12/11
摄类学
作者:蒋贝赤理云丹嘉措译者:朗望扎熙审定:班智达洛色林翻译小组出版者:中华妙宗班智达佛学会出版日期:2011年11月语言:繁体中文装订:软精装定价:免费结缘版权所有,翻印必究,如发心助印,请洽佛学会,功德无量ISBN:9789868775206
【内容简介】◎尊者专文推荐。
◎从小在印度接受教育、尊者中文翻译恭译。
◎第一本藏传佛教中文辩经《摄类学》,提升华人世界思考力!◎你可以随时随地连上网站,跟着中文流利的台湾格西快乐学习。
◎台湾第一位毕业于下密院的比丘、第一位格西朗望扎熙送你的礼物。
◎特别企画:111个佛法定义,让读者轻松掌握名相。
一本快速进入五部大论的重要书籍原来全世界的东西都有自己所属的类别,「无我」也在里面,这是认识世界的好开始!
《摄类学》使你的悟力升级!
本书是藏传佛教五部大论的基础课程,透过藏系佛法独特的辩证方式,让你熟悉因明法则。
当你将它套用在佛法或生活上,能迅速找出正确立因,清楚了解真相。
书中的许多定义,都是昔日高僧经由阅读经典与修行制定而成。
学习《摄类学》有以下的好处:
※开智慧 ※提升思考力 ※能深入经藏 ※让你通达空性 ※增强逻辑推理能力 ※从不同角度看事情 ※视野宏观、打开心胸 ※让你知道推辩的过程 ※懂得如何去问、去分析学过《菩提道次第广论》或任何道次第的人,再加上《摄类学》的辩经训练,必能更加坚固对佛法的虔诚心与信心。
【高僧推荐】我不断呼吁,佛教印度班智达与成就者所造的中观、现观、戒律、俱舍以及量理等著作翻译成中文颇为重要,并鼓励大家深入学习。
──尊者 宗座喇嘛朗望扎熙格西娴熟中藏文,对论典的学习皆有好成绩。
如果格西可以将五部大论教科书翻译成中文,是非常好的,此颇为要紧。
──尊贵的 日宗仁波切
我很高兴朗望扎熙在台湾成立中华妙宗班智达佛学会,从事五部大论的中文翻译工作。
我深信,译经在华人世界是条传播佛法及利益众生的漫长道路。
因此,我完全支持这一重要计划,并请求大家慷慨协助,一起完成此共同目标。
──尊贵的 辩经学院坛确院长
【作者简介】尊贵的 蒋贝赤理云丹嘉措生于公元1913年,西藏康区人。
大师3岁时,大成就者贡噶喇嘛衮秋确扎仁波切入定观修,确认他是宗喀巴的上师──喇嘛中观者尊珠僧格的再次转世。
10岁,受沙弥戒,学习藏文读写、文法与仪轨经文。
13岁,精通文法,仪轨、诵经熟背如流,备受僧众赞扬。
之后到哲蚌寺,拜楚康格西迥洛为师,学习《摄类学》理路,仅十五天便圆满通达。
20岁,在十三世DL喇嘛尊前受比丘戒,依经律持戒,终生守持毫无懈怠。
28岁,圆满完成五大论的修学。
在拉萨大昭寺传大召法会上立宗答辩,顺利获得拉然巴格西学位。
其后进入上密院,学成归寺,出任哲蚌寺杰巴扎仓的住持堪布。
依止大师的成就者多不胜数,如,甘丹赤巴洛色林学院擦瓦至尊洛桑尼玛仁波切与日宗仁波切、夏巴曲杰楚康达尔仁波切等。
五○年代末,西藏○○○○○○,大师却做了留在哲蚌寺的决定,在那风雨飘摇的岁月,他身陷囹圄,依然教导身边徒众依法修行。
八○年代初,年迈体弱的他仍讲经说法、收徒、传戒,1983年,于西藏哲蚌寺圆寂。
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发表于2012-1-1010:07
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本帖最后由花見于2012-1-1010:12编辑
【译者简介】
格西 朗望扎熙
10岁,出家。
1989年,取得尊者及辩经学院院长的同意后,进入北印度辩经学院就读。
1993年起,担任尊者的中文翻译。
1997年,荣获现观庄严论文学士学位。
2000年,荣获中观硕士学位。
2004年12月,以第一名成绩自辩经学院毕业,荣获利美阿阇黎资格,完成藏传佛教格鲁学僧必修的五部大论:《现观庄严论》《入中论》《释量论》《俱舍论》《戒论》;另外,兼修宁玛派、噶举派与萨迦派的教义。
2005~2007年在台湾服兵役。
2007年,赴南印度考取格西学位,进入下密院学习,并做短期闭关。
2008年8月,圆满显密教法,于下密院毕业。
10月闭关。
年底,成立班智达翻译小组,希望能完整地将藏传佛教与辩经系统传播至华人社会。
2009年初,为了达到精准翻译,赴印度研修梵文。
2010年,成立中华妙宗班智达佛学会。
【网站】班智达网站
.中华妙宗班智达佛学会http://www.panditatranslation.org/
.藏传佛教依法不依人http://omahun.wordpress.com/
.Tsadma’sBlog
http://tsadma.wordpress.com/.
Youtube(《摄类学》第1课)
http://www.youtube.com/watch?v=azwwOdUVA-4
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发表于2012-1-1010:12
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随喜花见师兄
您推荐的书会不会在这里免费结缘?
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发表于2012-1-1010:13
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本帖最后由花見于2012-1-1011:09编辑
【推荐序】
❖赞叹与随喜(注1) 释迦沙门说法者宗座喇嘛
近十年,中国与台湾等地区对于祖先主要宗教──佛教宗义的注意逐渐提升,尤其对于殊胜的那烂陀清净传承──大小乘显密圆融之西藏宗义的信心与修行者亦逐年增长。
我不断呼吁,佛教印度班智达与成就者所造的中观、现观、戒律、俱舍以及量理等著作翻译成中文颇为重要,并鼓励大家深入学习。
现今,华人格西朗望扎熙,已于二○○九年成立班智达翻译小组,计划将五大论的解释等译为中文,我非常赞叹与随喜。
朗望扎熙格西,十三岁从自家园台湾来到印度达兰莎拉,进入辩经学院。
十几年间,受沙弥戒、比丘戒,并学习五大论以及不分教派之印度大师的解释与各家不同说法,获得哲蚌寺格西学位,主要担任O对华人请法者开示佛法的翻译责任。
在此,我祈求三宝,希望可令朗望扎熙格西发起的中文翻译计划顺利进行,提升求法华人对佛法的理解,开启易于前往究竟无上圆满菩提之眼。
(注1)此标题为编辑所取。
【译序】❖跨出第一步七、八年前,一位西藏名叫菩提的上师曾鼓励我说:「回台湾后,你应该成立一个翻译组织。
」之后,又常听到DL喇嘛提到:「桑耶寺多年前成立了『译师班智达洲』,专门翻译佛法。
」这是我成立翻译小组的缘起。
推广佛法应以培育僧才为基础,进而利益一切社会大众。
藏传佛教格鲁派的僧伽教育,具有传承与完整的五部大论教育体系。
其中的因明系统来自陈那、法称论师。
尔后,西藏先贤祖师将佛经内涵以活泼、深入的「辩经理路」树立思考模式,训练日后广大僧众具备敏锐、清晰、正确的思惟。
因此,我决定遵循藏传僧伽教育的顺序,先翻译《摄类学》,其次《心类学》《因类学》,进一步再将洛色林的五部大论教科书陆续译出。
这需要许多年的努力与众人的合作,非我一人能独立完成。
《摄类学》是「因明」的启蒙教育,《摄类学》翻译完毕后,承蒙持称格西、滇津悲桑法师、滇津曲尊法师、滇金雀堄法师、林崇安教授、林耿如老居士、张娅琴居士、刘铭仁居士、孙子晴居士等人,以及最主要的审定单位──班智达洛色林翻译小组多次严谨审定与校稿,在此深深致谢。
另外,由衷感谢尊者、殷琪居士等大德的善款支持。
翻译本书的功德,祈愿尊者、诸位上师长久住世,功德主事事圆满、顺心,一切众生早日脱离苦海,成就无上菩提。
本书若有任何错误,敬请十方大德见谅;若大众对译文有任何建议,敬请不吝指教,或至www.panditatranslation.org留言。
诚摰地感谢您!
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发表于2012-1-1010:15
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這好!
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发表于2012-1-1010:24
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【目录】❖推荐序 赞叹与随喜 尊者❖译序 跨出第一步❖作者传 转世高僧大爱留人间 阿旺洛珠法师❖《摄类学》介绍 学习《摄类学》好处多多 滇津曲尊法师凡例说明建立小理路㈠颜色㈡基成㈢认知返体㈣非是、非非㈤属尔、非尔㈥总、别㈦小因果㈧实、反建立中理路㈠相违、相属㈡有证、无证㈢附带判别㈣大性相名相㈤大因果㈥同品遍、异品遍㈦破除驳斥、成立驳斥建立大理路㈠属声㈡附带所有摄类单元之所需的等同承许之理㈢提问遮遣处所牵引㈣应成㈤遣他法㈥遣入、成入㈦境、有境㈧表征论式㈨因论式结语附录《摄类学》名相中藏对照表《摄类学》名相、性相表【内文】初者,建立小理路,可分说为:㈠颜色,㈡基成,㈢认知返体,㈣非是、非非,㈤属尔、非尔,㈥总、别,㈦小因果,㈧实、反,八者。
㈠颜色白、红颜色由《释量论.自利品》:「青等于眼识,功能各见故。
」等文字引申而出。
复次,「堪为颜色」,即颜色的性相。
可分为:根本色与支分色两类。
「堪为根本的颜色」,即根本色的性相。
可分为:青、黄、白、红四种。
「堪为支分的颜色」,即支分色的性相。
可分为:明、暗、云、烟、尘、影、雾、日八种。
在彼等各自性相中,必须有「堪为」某某「的颜色」〔五字〕。
由根本色中二、三种混合之后所形成的皆是支分色。
「堪为形状」,乃形状的性相。
可分为八种:长、短、高与低;方、圆、正与歪。
在彼等各自性相中,必须有「堪为」某某「的形状」〔五字〕。
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发表于2012-1-1010:25
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赞叹……!!!
要是能看见实体书就更好了
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发表于2012-1-1010:27
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本帖最后由花見于2012-1-1011:10编辑
㈡基成建立基成。
由《释量论.现前品》:「所量有二故,能量唯二者。
」等文字引申的涵义,即「量」为有法,尔有现、比,数量确定为二,因尔之所量中,以自相为所取境的所证,谓现前分;以共相为所取境的所证,谓隐蔽分,二者数量确定故。
「依正因所通达」,即隐蔽分的性相。
「非依正因所通达,而是以现前所通达」,即现前分的性相。
「离分别且无错乱之新不欺诳了知」,即现量的性相。
「依〔各〕自所依正因,于自所量,是新不欺诳耽着了知」,即比量的性相。
分类等将于《心类学》中讲说。
「量所成立」,即基成的性相。
「量所缘及」,即有的性相。
「堪为觉知境」,即所知的性相。
「量所通达」,即所量的性相。
「持自体性」,即法的性相。
彼等有常、无常等多种〔分法〕。
「剎那性」,乃无常的性相。
「具有作用者」,乃事物的性相。
「已生」,乃所作性的性相。
「堪生、住、灭」,乃有为法的性相。
「胜义具有作用者」,乃胜义谛的性相。
「非仅存于分别假立、而由自方成立」,乃自相的性相。
彼等皆同义。
「非剎那性与法的同位」,即常的性相。
「空有作用者」,即无事的性相。
「不生」,即非所作性的性相。
「不堪生、住、灭」,即无为法的性相。
「非胜义具有作用者」,即世俗谛的性相。
「仅存于分别假立的法」,即共相的性相。
事物等可分为:色、知觉、不相应行三种。
「堪为色」,即色的性相。
可分为:色处、声处、香处、味处、触处与法处色六种。
性相依次为:「眼知所取」、「耳知所闻」、「鼻知所嗅」、「舌知所尝」、「身知所触」与「唯显现于意知的堪为色」。
分类如《俱舍论》所说:「色二或二十,声唯有八种,味六香四种,触十一为性。
」
「明而了知」,即知觉的性相。
可分为眼知等六种。
「被缘为非『色、知觉任一』的有为法」,即不相应行的性相。
可分为:「属补特伽罗的不相应行」与「非补特伽罗的不相应行」两种。
又,从所知分类有多种:善、恶、无记三者;有是的所知、无是的所知二者;一、异二者;名相、性相二者等。
「经中有记、而且是能生快乐住类」,即善的性相。
「经中有记、而且是能生痛苦住类」,即恶的性相。
「非被成立为善、恶随一的法」,即无记的性相。
可分为:胜义,自性,相应,等起,随属的善、恶、无记五种。
「有是尔、又是堪为觉知境的同位」,即有是的所知的性相。
「无有是尔、又是堪为觉知境的同位」,即无是的所知的性相。
「非各别的法」,即一的性相。
「各别的法」,即异的性相。
「齐备假有三法」,即名相的性相。
⑴自是名相,⑵不作他法的名相,⑶于性相之上成立,三项为有法,有称尔为假有三法的理由,因为在觉知境上成立,〔三法〕存于事相上,必须观待名言故。
「齐备实有三法」,即性相的性相。
⑴自是性相,⑵不作他法的性相,⑶于名相之上成立,三项为有法,有称〔此〕为实有三法的理由,因为在觉知境上显现,不须观待名言故。
「非齐备假有三法」,即非名相的性相。
「非齐备实有三法」,即非性相的性相。
「腹鼓缩底且具有盛水作用者」,即宝瓶的性相。
「具有撑梁作用者」,即柱子的性相。
「具有枝叶者」,即树的性相。
「依于自身五蕴随一而假立的士夫」,即补特伽罗的性相。
「热焚」,即火的性相。
「坚实」,即地的性相。
「湿润」,即水的性相。
「轻动」,即风的性相。
「遮除碍触之分」,即虚空的性相。
「量所成立」为有法,是基成的性相,因为具备基成性相的规则故。
举出规则!因以量决定基成之前,必先以量决定量所成立故。
性相、名相的八周遍门,指:二是周遍、二非周遍、二有周遍、二无周遍。
必须于各自事相上,以性相彻底领悟名相之理。
「与尔为异是尔」和「与尔互异是尔」,二者有四句,因可依次安立为:唯常、无、所知、兔角之故。
「尔是尔自己」和「非尔是尔」有四句等,皆应广大了知。
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发表于2012-1-1010:28
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本帖最后由花見于2012-1-1010:37编辑
【读者留言】所谓万丈高楼平地起,建立地基,虽然慢且辛苦!然当您迈向解脱证悟的高楼时,就会猛地惊觉~这一切的学习与努力都是非常值得且欣喜的……那时回首才知~原来格西拉已经帮我打下了学习佛法的基础!在此深深感恩格西拉的教导与授课。
──May.W
学佛十多年了,去年有因缘遇见朗望扎熙格西,他带我与一群法友学习《摄类学》及用辩经方式上课。
让我对佛法的思惟更加宽广,义理更为清楚,对学习般若分帮助极大,《摄类学》让我们开启智慧之门。
──德岳
朗望扎熙格西拉以辩经方式教导《摄类学》,令我感受到自己思惟的理路不够宽广,因而能体会及乐意接受别人以不同角度提出的观点,以致使我心胸开朗而欢喜,感谢格西拉!感恩!! ──S.S.格西翻译的《摄类学》,用字遣词非常严谨,不仅能阐述藏文的原义,亦能贴近本地的文化背景与中文词义,令学习者容易了解其内涵。
尤其加上格西拉不厌其烦又深入浅出地讲解,并配合辩经的指导方式,令我们受用无穷。
──T.Y.
德慧:实真要不要研讨《摄类学》?实真:团体,师父没有说要研讨《摄类学》。
德慧:师父没有说研讨《摄类学》就不能学吗?实真内心一转,先学三个月看看吧。
之后体会到学佛除了信心,智慧分要自己去学。
原来「法无人说,望文生义,差之毫厘,失之千里」。
由格西指导大原则,了解名相、性相,再辩经举例。
当山穷水尽疑无路,透由共学辩论举例,即柳暗花明又一村。
一样窗前名言梅,有空性月便不同。
──实真我是上了朗望扎熙格西拉《摄类学》的课,才发现《摄类学》将全世界的所有东西都分类出来,尤其当我知道「无我」也在里面时,真的好高兴!以前我怎么都不知道有这样的事呢? ──W.L.
【索书信息】
北区:1.○○○○○基金会台北市基隆路二段189号10楼之4/5联络电话:02-2736-0366
2.台湾哲蚌洛色林佛学会台北市师大路87号3楼联络电话:02-2369-7826
中区:台湾佛教哲蚌寺洛色林利众协会台中市东区建智街30号联络电话:04-2280-5579
南区:中华妙宗班智达佛学会台南市官田区南廍里6邻79-26号联络电话:06-5794-479
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发表于2012-1-1010:33
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大好事! 強烈隨喜!
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发表于2012-1-1010:36
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如果想給供養金的是給佛學會,還是..
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发表于2012-1-1010:37
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譯者相關訊息鏈接
行紀
http://v.youku.com/v_show/id_XMzQxNDQ0NjIw.html
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发表于2012-1-1010:42
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强烈随喜,但,哪位老大可以请到这些书,如果方便,可否托给某一内地佛子,由他来为大家分发?
PS.我觉得这样好的书,收取点印书费用也是应该的,没道理要人家免费结缘,如果哪位老兄能请到书,欢迎找我联系,只要请购费用(或者叫供养金)合理,我支持在社区专门发个帖子广发此书,内地学人将受惠多矣。
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发表于2012-1-1010:45
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【网站】
班智达网站
.中华妙宗班智达佛学会
http://www.panditatranslation.org/
.藏传佛教依法不依人
http://omahun.wordpress.com/
.Tsadma’sBlog
http://tsadma.wordpress.com/
.
Youtube(《摄类学》第1课)
http://www.youtube.com/watch?v=azwwOdUVA-4
以上网站,内地完全打不开。
内地就是一大局域网。
。
。
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