大學 - 一貫道世界總會

大學. 經一章 大學之道. 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先後， ... 一貫道世界總會 |English| 一貫道簡介|讀經會考|經典|網路連結|下載專區|留言版|道歌 經典研究 Main 道之宗旨 禮運大同篇 道德經 論語 中庸 大學 其他 心經 彌勒救苦真經 清靜經 莊子 孟子 皇母訓子十誡 兒童讀經 三字經 弟子規 朱子治家格言 百孝經   大學 經一章 大學之道 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以自於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

傳十章 （一）釋明明德 康誥曰：「克明德。

」大甲曰：「顧諟天之明命。

」帝典曰：「克明峻德」皆自明也。

（二）釋新民 湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。

」康誥曰：「作新民。

」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。

」是故君子無所不用其極。

（三）釋止於至善 詩曰：「邦畿千里，惟民所止。

」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。

」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎」 詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。

」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。

」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：「於戲，前王不忘。

」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

   （四）釋本末 子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。

（五）釋格物致知 此謂知本，此謂知之至也。

呂祖補述：所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。

是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。

息嗔忿，則闢性塞為揚矣。

消癡奢，則收性蕩為定矣。

剷愛妄，則挽性遷為止矣。

是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

故心物自蔽，身物自染。

格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。

性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。

故內聖外王之功，豈可缺一哉。

心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。

故聖人慎心物於隱微之間，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。

身物昭著，莫不自染己心焉。

故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。

故驅身物者，即曰覺心源也。

心者易動，深恐始勤終懈，是病焉。

則身物復昭著矣。

如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。

此謂物不格不可以致其知。

所謂誠其意在致其知者。

故心物未發謂中和，良知性也。

心物既發謂動機，紛乘意也。

是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。

故格其心物以致其良知者，內聖功也。

聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。

雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。

間嘗竊取程子之意以補之曰： 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。

惟於理有未窮，故其知有不盡也。

是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。

至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

此謂物格，此謂知之至也。

（六）釋誠意 所謂「誠其意」者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

故君子必慎其獨也。

小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善而著其善；人之視己如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，行於外。

故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖。

故君子必誠其意。

（七）釋正心修身 所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂而不得其正，有所憂患則不得其正。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

此謂「修身在正其心」。

（八）釋修身齊家 所謂「齊其家在修其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

」此謂身不修，不可以齊其家。

（九）釋齊家治國 所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無之。

故君子不出家，而成教於國。

孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。

康誥曰：「如保赤子。

」心誠求之，雖不中，不遠矣。

未有學養子，而後嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。

此謂一言僨事，一人定國。

堯舜帥天下以仁，而民從之。

桀紂帥天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

故治國在齊其家。

詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

」宜其家人，而后可以教國人。

詩云：「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而后可以教國人。

詩云：「其儀不忒，正是四國。

」其為父子兄弟足法，而后民法之也。

此謂治國在齊其家。

（十）釋治國平天下 所謂平天下在治其國者。

上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。

是以君子有絜矩之道也。

所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。

詩云：「樂只君子，民之父母。

」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。

」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！ 詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。

」道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

德者本也，財者末也。

外本內末，爭民施奪。

是故財聚則民散，財散則民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

康誥曰：「惟命不于常。

」道善則得之，不善則失之矣。

楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。

」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。

」 秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。

此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。

」見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道；生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。

未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：「蓄馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不蓄牛羊；百乘之家，不蓄聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。

」此謂國不以利為利，以義為利也。

長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

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