文化的商品化 - 靖純的時光寶盒陪伴

若沒有特別文化就可以創造一個。

利物浦的例子：利物浦碼頭政府想要將其成立一個特別的地區表示其歷史等等，都沒有提到奴隸貿易，事實 ... 關閉廣告 靖純的時光寶盒陪伴，是世上最奢侈的禮物 跳到主文 以前總以為最美好的是相遇後來才明白其實難得的是重逢 部落格全站分類：心情日記 相簿 部落格 留言 名片 Jul08Sun201817:49 文化的商品化 DavidHarvey:12/10/02 文化產業與消費----文化、經濟、後現代研討會紀錄  （本文為DavidHarvey於世新大學蕭宗讓講座：「文化產業與消費—文化‧經濟‧後現代」演講講稿，2002.12.10，世新大學 徐為公記錄整理）   文化成為商品以及在各式各樣的人群如何去製造以及維持這樣的文化。

由於在世界上許多人希望將文化當作經濟發展的前提。

檢查資本主義的發展以及生成。

概念：壟斷地租。

定義壟斷地租monopolyrant：有人擁有特定壟斷資產以致於可以讓他得到特別的資格。

例如葡萄園若可生產特殊的葡萄可以利用此製造特殊的酒得到特別的利潤。

資產本身具有一些特定的性質例如美麗的地景，這兩種壟斷地租通常同時出現。

Doubleingmonopolyprice雙重壟斷價格。

分辨這兩種還是重要的，有種資產過於重要我們無法使其成為商品例如英國的白金漢宮。

但是他仍然是一個非常重要的壟斷資產，因為很多人到英國是為了看白金漢宮，所以旅遊事業可以藉由白金漢宮收取壟斷地租。

困難：如果向其他商品可以交易那麼有甚麼特別？所以在一個特殊資賞商品化時你如何維持其獨一無二的性質？每個資本家都希望資產可以讓他有壟斷，所以例如我們認為NIKE和其他牌子不一樣那麼NIKE就有壟斷地租所以你可能付雙重的價錢只因為上面有NIKE的商標。

回到問題如何看白金漢宮葡萄園原出的資產有何特別之處？ 第二問題資本主義的興起是因為資本家對於生產工具有壟斷所以壟斷對於資本主義不是特殊的這是其內在的特質。

抽取壟斷地租是非常變動的不穩定的。

我們必須面對、複雜的狀況在資本主義之中如何去抽取這壟斷地租？ 第三個問題：所有看起來複雜的東西看起來都很容易被複製、有時看起來比原品更有吸引力，有一個美國學生到英國的故事，他認為歐洲語言不同髒亂要旅行很久才能看到想看的東西，所以像一些古老城市常常被裝扮得向Disneyland，歐洲的Disney化。

另外一個重點在，壟斷地租在資本主義生存的方式。

資本主義，完全競爭的市場，但是資本家對於壟斷極有興趣。

他們喜歡壟斷因為競爭令人不快，所以在資本家之中總是有種動力希望能夠壟斷的控制，第二的原因，在競爭之中較弱的一方總是會被淘汰、所以漸漸形成壟斷。

所以我們看過去二十年，有種說法說必須完全競爭但是我們看到的事壟斷隨處皆是即使不是壟斷也是寡斷。

所以我們看到二十年裡各種產業的高度集中，壟斷控制對資本主義是非常重要的東西被稱為看的見的手，而比看不見的手更為重要。

歷史：壟斷在不同歷史時段是如何被建立起來的？我們常犯的歷史錯誤，企業的規模如果小就是一個競爭的狀態而反之亦然，但我有不同的想法，在十九世界運輸成本很高所以本地的產業對當地有壟斷的控制，當運輸成本降下，本地的生產者必須和遠距的競爭者競爭。

當我們看到運輸成本逐漸下降以致於目前的範圍到了全球。

例如啤酒的貿易：兩百年前只會喝到本地生產的啤酒，事實上到十九世紀末都還是如此，後來鐵路讓啤酒流通成為區域性的生產，一九六Ｏ年運輸成本下降才使啤酒市場成為全國的市場。

到一九七Ｏ年代已經可以喝到歐洲其他國家來的啤酒，現在則幾乎無國界。

我們所看到的是從小型地區的壟斷到全球化的過程。

這對於整個都市的發展產生重要的影響。

這一步一步讓我們看清壟斷如何形成，有三種方式第一種高度的集中大的生產單位例如微軟，一個有趣的狀況如何在競爭的情形下維持其壟斷的利益，另一種是需要高度的資本使其他的人難以進入，另一種從事高速的科技進展使別人無法趕上微軟也是這樣的方式。

 第二種：通過智慧財產權這在製藥業尤其明顯。

在WTO之中一個重要的機構就是保障智財權但是我認為這根智慧扯不上邊。

只是為了保護壟斷的公司，所以你在世界其他的角落無法自行製造，必須給他們壟斷地租。

第三種特別有趣的是可以把他商品化但無法複製的東西。

例如葡萄酒法國人對於保護特殊葡萄園的壟斷地租特別注重，所以有特別的規則保護，對於南美、北美其他地方的相似葡萄酒感到相當生氣，其他地方的酒將其名自稱為法國的香檳名，法國認為其沒有權力這樣做，法國邀由歐盟要求其取消其名稱，如果不是在香檳省生產就不能稱為香檳，甚至不能在商標中出現當地酒莊的圖片。

澳洲認為其特別之處為特別的土壤，另外一系列的小湖使當地的酒有種特殊的味道，代表你們在法國玩壟斷遊戲而我們在澳洲也可以如法炮製。

但是在世界上許多人是無法分辨這些酒的差別。

許多雜誌告訴讀者什麼是好酒，什麼是壞酒通常是有一些酒莊編輯的。

有趣之處是去抽取壟斷地租所遭遇到的情形，事實是壟斷地租的抽取非常依賴、人民如何去想這壟斷地租這根廣告行銷等有關。

酒的故事也告訴我們壟斷地租如何容易被取消。

一個東西成為商品就需要和其他的商品比較，這問題是在兩類東西的的矛盾一個是原創性一個是原創性的經驗。

這次演講的重點要收取壟斷地租就是堅持你的資產有本爭性和原創性。

如果看旅遊雜誌所謂純真原貌如何成為最大的賣點。

歷史上一個現代性的發產是對於原創的關注。

現代性的興起我們也同時看到博物館的成立保障著過去的文化等等。

在法國、歐洲許多學者也正在坐著維持以及重現過去文化的工作，這樣的想法也可以被都市發展的領域捕捉，全球化的現象在都市間創造不同的位置，許多都市失去其原本的經濟價值是因為外來的競爭必須重新定位這些都市、經濟的未來，在很多狀況下必須越來越有企業家的精神以吸引外界的投資。

對很多都會區而言，如何吸引外資來本地投資？一個方法就是，當地可以提供別人在當地收取壟斷地租，收取的方法就是提出其當地有不同於別處的文化特色所謂本真的本土文化，使資本家在當地建立例如旅館等等收取壟斷地租。

但是不是唯一的方法，尤其對於許多歐洲城市來說這是一個都是復興的路徑。

例如巴塞隆納會有特殊的經驗無法在別處得到，那就可以把巴塞隆納視為一個商品賣給他人。

所以都是企業主義包含如何把傳統文化收編至整個資本主亦之中。

    甚麼讓巴塞隆納特殊？回到商品化的問題。

如果巴塞隆納吸引外人投資，那麼不久之後，他就成為一個混合的文化和其他城市相同了。

若沒有特別文化就可以創造一個。

利物浦的例子：利物浦碼頭政府想要將其成立一個特別的地區表示其歷史等等，都沒有提到奴隸貿易，事實上，十八試紀的風光都是由於奴隸貿易，但是我們隱藏了這一點顯得刺眼，但有人反又不應該隱藏這段歷史，經過一段抗爭，政府同意加入奴隸貿易的事實。

從這裡來看，所謂的歷史也是政治鬥爭的場域。

一個倫敦記者，要寫篇報導關於如果在巴爾的摩度週末會遇到什麼事情，這個記者參加了市政府的旅遊團覺得無聊，但是看了我的這本書，所以打電話給我，我帶他去城裡繞，後來他覺得這整個成是很有趣，他的報導是千萬不要去參加官方旅行團。

這個故事告訴我們地方文化的商品化常常使地方無聊化使其和其他地方類同，使其原創之處消失了。

這代表我們必須要體認到：誰的歷史？誰的文化？等等嚴峻的鬥爭。

這是一個重要的議題，因為歷史對於政治行動是重要的。

地方文化商品化集體記憶、被收編為不是其原狀的東西，如迪士尼化成完全不一樣的東西。

在巴塞隆納的問題是誰的歷史記憶被呈現？我們必須了解在這些議題上商品化會帶來新的挑戰。

談到另外一點，當地的文化生產如何被呈現？都市企業主義的另外一面，就是不只談歷史，當代的現狀也是文化的重心，一些都市做文化象徵。

例如畢堡美術館博物館，會見在畢堡是因為要和巴塞隆納競爭，標誌性的建築成為一個城市重要的活動。

各個都市之間的競爭，例如搶辦奧運等等。

兩個問題到底全世界可以容下多少文化節慶？如果每個成是都蓋重要的會議中心全世界有多少會議可以堆滿這些會議中心。

盲從。

到底誰負這些錢？有一個辦法是市政當局付錢，因為民眾會帶來商機而賺錢，但是如果失敗則損失慘重。

例如辦奧運不一定賺錢。

所以這問題的重點是。

不只是誰付這錢，還有誰從這裡得到了好處？在巴爾的摩投資許多在科技中心博物館等等，都市營造者從這裡賺到不少，但是巴爾的摩的教育體系正在崩解，但是過去十幾年來都沒有好好投資，因為他們認為旅遊業賺到的錢可以回歸到民眾身上，巴爾的摩的市民在其中並沒有受到任何的好處，所以整體而言是刧貧濟富。

美國舉例而言，大公司的總經理跟屬下的薪水過去是三十比一，現在竟然到了四百比一的地步。

這個現象也擴散到其他的文化機構，這些文化機構成為文化的守護神，他們花許多精神把很多人排拒在外，有個新的戰鬥將要出現，例如我參與巴塞隆納的美術館活動，我們辦的活動就是把市區的居民帶到美術館，而把美術館融入民眾生活，這是不常發生的事情，就是讓美術館的人了解民眾的生活才是文化中最為本質的東西，這不是說要在文化之間作分割，因為我們在一般社區之中一樣可以看到很多的高級文化。

尤其是詩歌等等其他藝術生產，在都市之中的文化參與比博物館中的死的文化更為活潑。

比官方博物館更為有趣更親民。

當然這常民文化也是很政治性的，在這些文化活動之中必須要和其中的政治做協商，這些政治在以下幾點是複雜的：我們的文化是屬於我們的排他的，其實這是一種進法西斯主義，所以我們看到政治的鬥爭不是只發生在國家城是之間，也發生在文化之間。

這裡要談到關於文化活動如何產生負面的效果影響政治活動。

在柏林圍牆倒下後，在柏林發生一場辯論關於如何重建柏林，在這鬥爭一邊是建築的傳統認為柏林屬於柏林人、部屬於其他部分的人，所以在柏林興起了一個建築文化，圍繞十八世紀的建築型態，這個鬥爭是屬於柏林建築師與跨國的建築師。

跨國公司認為不需要柏林當地的建築師，所以我們在柏林可以在建築物上看到、柏林本身和外來建築型態的競賽，當然柏林建築師不是贊成法西斯主義的復興，而是和反移民的政治傾向銜接的，與壟斷地租相關的是，要不要以法西斯作為一個壟斷地租的資本。

一個議題是一個本地生產出來的文化是如何被利用的。

美國的音樂產業：例如Rap、HipHop是在貧窮的社需中發展出來的，唱片公司用少少的錢收編使成為其資產，而利用這文化賺大量的錢。

文化資產如何被跨國公司所收編，有趣的一點，資本主義其實並不是有創意的，資本主義總是依靠資本主亦之外的創意，也就是我所說的透過剝奪來積累。

在文化創意文化生產透過剝奪來積累這是一個規則而不勢利外。

美國notinourname活動。

我們看到一方面資本想要從文化之中抽取文化地租，我們看到資本遇到矛盾，因為文化遇到資本就常常失去了其原創性，一方面民眾看著自己的文化被如何被塑造城商品，並且形成了鬥爭。

我們看到都市中的政治如何和整個文化工業產業的生產連接在一起，這是我所提供的整個分析的架構，有政治的機會，也有政治的困難在其中。

對有政治想法的人是具有政治機會的，一個重要的基礎工作是關於文化產業活動創意如何在政治的環節中受到重視是重要的概念。

我們可以看到從壟斷地租的概念中可以發展出許多以上的內容。

  12/1013:30中文研討會     前言：早上針對文化的商品化的演說DavidHarvey，台灣的創意文化產業，台灣政府民間並沒有深刻的檢討，DavidHarvey給了我們思考的新方向。

我們的文化是誰的文化誰的歷史？是值得討論的話題。

  徐進鈺教授： 地理學者關注都市的發展。

在許多國家有創意的文化產業逐漸成為某一地區發展的策略或是老地方重新發展的策略。

背景：全球化產業外移。

如大為哈為所說，運輸成本的降低，迫使每個地方尋求在發展的策略。

有創意的城市creativecity一說，城市經營的策略，商業化的促使。

經濟慢慢分化，知識經濟時代，利用腦力做文化的設計。

創新產業的衝擊：第一層面：創意階級造成的社會成本；第二層面，整個城市的改變。

例如城市被作為創意中心的同時，居民被迫往郊區遷徙。

城市的創意發展跟居民的生活不一定是和諧的。

未來可能是個烽火連連的戰場。

  夏鑄九教授： 以DavidHarvey的理論思考台灣創意文化產業。

全球化使更商品化，任何事物都可以稱為商品，甚至符碼化。

DavidHarvey不反對全球化，但是反對資本主義。

大為哈為認為全球化不是好與壞的問題，而是資本主義在其中的干涉。

台灣在推動蛇麼樣的文化產業？台灣多年來以代工著名，近年來在電子業則發展出自己的一片天，但是還不是設計出自己的品牌，這是台灣的弱點。

這也隱含了在產業升級之中我們的過去就是我們的包袱。

商品化或許是大勢之所驅，每個城市都需要promotion，同時也互相競爭。

我認為最重要的不是城市的promotion而是要看清楚在其上的泡沫和煙霧。

目前台灣只有台北到新竹這個科技走廊可以做為世界的節點，其他的城市都是漸行漸遠。

我們要了解台灣，不是從台灣本身，卻要從世界的角度了解台灣。

了解台灣和其他國家的關係，和大陸的關係。

最重要的是，我們要自問我們的城市在賣什麼？在其中誰得利誰損失？ 或許我們真正的挑戰是，商品化是真正之所需那我們要如何提出真正的有實際意義的project，或許我們就要問，這是誰的文化、誰的歷史、誰的集體記憶？這就是一個政治的問題了（empoweringprocess）。

  馮建三教授： 文化產業常常排除了媒體，但是實際上媒體是無法置身於外的。

文化可以分兩部分：我們每天的生活、以及由媒體製造出來的文化。

我們的問題是：怎麼會在這樣一個擴大的不平等的背景之下提出文化的消費這些概念。

我們不反對全球化，但是反對資本主義的全球化的擴大。

國家機器的無能，使台灣『無我』。

例如媒體就是一個很好的問題。

我們的媒體製造業在這方面就是一個問題。

例如臥虎藏龍，西方製片尋找新的可能性，現在找到了台灣，或許接著會移向韓國。

台灣導演主動擁抱好萊塢，參與了這樣的遊戲規則台灣人還是引以為傲。

好萊塢的力量擴散到全球。

台灣有三個解決之道：要強化國家的角色，但是不是代表忽視市場、引進布迪厄國家的左右手的說法、強化媒體公部門。

  井迎瑞教授： 以DavidHarvey的觀點看是否可以開發一種美學的可能，利用DavidHarvey時間和空間的觀念檢視台灣看似蓬勃的紀錄片發展的現況，呼應empowerment的角度，盼能找出除了商品化以外alternative的方法。

前資本主義社會，空間和時間還是維持一個原始的型態。

如今timeandspace’scomprasion更佳，例如網際網路的普及，但是資訊的普及和快速不代表一種啟蒙。

我們如何去理解這樣的瞬息萬變？教育：取得了資訊但是對啟蒙可能是一種傷害。

教育是一種過程，如今我們把空間和時間過渡壓縮反而不是好事，時間的壓縮使過程不再存在。

試想：沒有了過程，教育生命還有意義嗎？我們現在常只注重結果，而忽略了過程。

我們也把過程虛擬化了。

因此如何把過程交還給教育、民主是一個重要的課題。

我們要推展什麼樣的時間空間概念事實上我們就是再推展怎麼樣的政治承諾。

有沒有可能呈現出美學的可能？紀錄片在台灣的發展離不開以作者的角度，紀錄片的焦點擺在作者身上，以作者的角度理解，而忽視了紀錄片生產的過程。

我們總是在討論作品，討論以作者的角度解釋，卻沒有注意到紀錄片是怎麼產製的。

很多的紀錄片的產製或許是不道德的，傷害人的，但是只要結果好，我們總會給作者掌聲。

從這樣的架構出發，基本上我們沒有助益到拍片的過程，或者是拍片過程中的權力關係和社會關係。

那麼，拍這麼多紀錄片，有什麼意義呢？我們紀錄片的明天將如何導向？如果指示去強化既有的權力價值那有什麼意義？我們要釐清紀錄片在台灣要做什麼？把重點放在過程中。

由於科技的普及，每個人都有可能拿起攝影機，以為工具，作為批判的工具，不再重申既有價值，站在去殖民反殖民的角度，這就是紀錄片未來可能的出路。

  問題： 中時記者林照真： DavidHarvey的理論是不是真的適用於台灣？例如誰在說歷史誰的集體記憶的問題在台灣似不存在。

台灣有這樣的政治阻力嗎？資本和城市發展。

我們看到台灣很多城市都希望政府介入以讓自己有資本發展文化。

為什麼我們不能以台灣在地的例子來看全球化的問題？   夏鑄九教授： 我們要了解別人成功的原因，例如必爾包為何成功？是否可以轉移到台灣。

我們必須要了解的是：這是一個與魔鬼共舞(商品化)的過程。

如DavidHarvey所言，文化商品化最為弔詭的就是，在商品化的過程之中，文化失去了真實性。

如何在其中保留住文化的真實性，這是一個政治的問題。

但台灣的討論總是環繞在政治正確的問題，而缺乏文化層面的討論。

又回到文化建設的問題，在其中是誰得到了好處？   徐進鈺教授： 還是可以應用於台灣，但是重點是在這些民主機制之中，有些人、團體都被排除的問題。

民主機制的前提是每個人都可以發聲，但是很多人都被排除了。

另外重複性太高，建設藝文特區，重複的投資都使其失去了獨特性。

或許還有其他的可能性，我們的民主機制中沒有這樣的討論過程，這是需要重視的一點。

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