民族志論文示例, 有效論文的分步指南 - Current School News
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寫作民族志論文的技巧 · 選擇一個你熟悉或熱衷的話題。
· 從一開始就定義你的論文。
這是您的指導性問題。
使用研究來回答這個問題。
· 您可以將介紹保留到較晚,以便更好地 ...
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民族志論文示例,有效論文的分步指南
在提起教育
byTMLT社論
上月3,2020
民族志論文示例,有效論文的分步指南。
民族志是研究特定族群居民的生活、文化、信仰和社區的科學分支。
在本文中,我們將指導您完成一篇完美的民族志文章;也民族志論文例子在寫你的論文時向你展示一些樣本。
民族志論文
民族志是研究特定族群居民的生活、文化、信仰和社區的科學分支。
這在紙上聽起來很吸引人,在現實中甚至更令人興奮,這就是為什麼許多學生很高興能夠為他們的歷史、社會研究或人類學課程撰寫民族志論文。
然而,民族志論文根本不是一件容易的事,因為任何民族志概念都有很多方面,你在寫論文時需要考慮到。
一些英語教師會為您的英語課分配一篇民族志論文。
什麼是民族志論文?
這是一篇專注於一個群體、文化或亞文化的文章
它強調密切觀察、採訪和現場記錄
可以通過圖書館資源找到其他研究
其他指導方針將由您的導師向您解釋
寫作民族志論文的技巧
幸運的是,通過我們的5條提示,每個說“我不知道如何寫論文”的學生都將戰勝這一挑戰!
選擇一個你熟悉或熱衷的話題。
從一開始就定義你的論文。
這是您的指導性問題。
使用研究來回答這個問題。
您可以將介紹保留到較晚,以便更好地製作。
概述你的民族志論文。
在整篇論文中用作結構骨乾和導航系統。
注意你的引文和參考文獻。
使用教授推薦的引文風格。
有效的民族志論文的分步指南
步驟1.探索
確保您的寫作順利進行並帶來良好結果的最簡單方法是選擇正確的主題。
通常,學生的教授會為學生提供民族志論文主題,但是如果您在決定要寫什麼方面有任何發言權,我們建議您選擇一個您熟悉並熱衷的主題或一個您從未接觸過的主題,但是這從一開始就讓你著迷。
它可以是一整群人,甚至只是一個想法——只要它能激發你的想法並刺激你做更多的研究,然後將其轉化為高質量的民族志論文。
步驟2.定義你的論文
為你的論文選擇一個主題很重要,但你不能就一個太寬泛的主題寫一篇多頁的論文。
要寫出一篇好論文,你需要將你的主題顯著縮小到一個單一的論文,作為你整個工作的基礎。
撰寫民族志論文的另一個常見概念通常被稱為指導性問題。
理想情況下,您應該在完成研究後設置指導性問題,並使用論文的論文來回答該問題。
這兩個概念將幫助您更好地專注於工作主題,而不會被小問題分心。
步驟3.介紹
在大多數民族志論文寫作指南中,您會發現建議以介紹開始您的論文,然後您將使用該介紹來保持論文的結構並保持主題。
這種寫論文的策略是完全可行的,並且會產生預期的結果。
然而,許多學生髮現,當他們確定自己的論文是關於什麼並且可以用幾句話介紹其論文時,他們更願意將介紹留到以後。
步驟4.大綱
正確書寫的大綱就像論文的主幹——當你不確定下一步要做什麼時,你可以隨時參考它,它可以作為你論文潛在讀者的導航系統。
民族志論文最常見的大綱包括方法論、數據分析和結論。
特別注意方法論,您需要向讀者介紹您為研究收集信息的方式以及遇到的困難。
在數據分析部分展示你的發現並解釋你的發現,並在結論中簡要總結你的發現。
步驟5.最終草案
在您完成民族志論文大綱的三個主要部分後,繼續閱讀其他部分,如標題頁和參考書目。
特別注意參考文獻——許多學者專門在任何論文中尋找這部分。
最後,校對您的工作或請人為您校對,以防止語法或拼寫錯誤使您獲得滿分。
民族志論文例子
例如1
反思性是一種定性的研究方法,它使民族志更進了一步,展示了人類學家對其線人的個人想法和反思。
民族志通常採用外部或外國的文化視角,例如閱讀文本,而反思性則引入了內部描述的新組成部分。
在這裡,人類學家可以描述與當地人的個人互動和經歷,並使用這些內部信息對所研究的人做出額外的結論。
民族志學者也可能會反思他與他的線人的種族聯繫,或者他對社會的接受,解釋說它提供了有價值的內部知識
…顯示更多內容…
近藤寫道,“作為一名在日本從事田野調查的日裔美國年輕女性,他者對我來說並不完全是他者”(75)。
這種種族聯繫在她被日本家庭並最終被日本社會接受方面發揮了主要作用。
她描述說,“夏天晚些時候,妻子向我透露,她永遠不會允許一個‘真正的美國人’和他們住在一起。
”
與日本家庭一起生活教會了近藤日本女性的正確禮儀,她在日本呆的時間越長,她的轉變就越多。
她獲得了內部人士的視角,因為她獲得了文化上的認可,儘管她仍然被許多人視為另一個人。
近藤開始發展人際關係,不久當地人就開始請她教他們英語,並參加一些社交聚會。
隨著越來越多的人向她求情,她變得惱火,但在與女房東交談後,她意識到“日本人不把自己看重,他們花時間做事是為了維護良好的社會關係,不顧內心感受”(81)。
這種認識對近藤產生了強烈的影響。
除了她的民族誌之外,她的反思還展示了很多關於日本文化的信息。
這導致她將她的研究從親屬關係和經濟學轉向了一個更基本的文化假設:人的本性,以及他/她的
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例如2
“在任何戰爭故事中,尤其是真實的戰爭故事中,都很難將發生的事情與似乎發生的事情區分開來。
”——蒂姆·奧布萊恩,他們攜帶的東西不僅是戰爭故事給他們的作家和他們的讀者帶來了關於他們講述的真相的本質的困惑。
“真實”故事中的真相是作者所經歷的,還是“真實”發生的事情的真相?如果故事是關於其他人的,那麼作者看到他們所做的事情是真實的,還是他們認為自己在做的事情?如果作者不知道全部真相,故事會變成假的嗎?如果提出有關民族志的問題,所有這些問題就會變得更加相關。
民族志本質上是對一個民族的描述(字典
…顯示更多內容…
民族志經歷了一個世紀左右的劇烈演變(或者,有人可能會說,振盪)的過程,因此它已經作為人類學工具而存在。
民族志的許多方面在兩個極端之間發生了變化,我將其稱為“傳統”民族志和“後現代”民族志。
從人類學家宣稱的目標到人類學家寫作可能的客觀性或主觀性的方法,從對文化概念的觀點到民族志的目標受眾,甚至到探索主題的選擇,一切都發生了變化。
我將使用瑪格麗特·米德(MargaretMead)的《薩摩亞成年》作為傳統民族志的一個例子,以及SmadarLavie的軍事佔領詩學作為後現代民族志的一個例子,探討這些差異。
LilaAbu-Lughod的VeiledSentiments將作為一種混合體,在兩個極端之間保持平衡。
然而,我必須首先解釋我選擇“後現代”作為SmadarLavie於1990年創作的那種民族志的標籤(基於70年代的田野調查)。
我在將軍事職業詩學描述為後現代主義時所接受的後現代主義方面是後現代主義放棄了絕對真理的概念。
JoshMcDowell和BobHostetler提出的後現代主義定義為“一種世界觀,其特徵是相信真理在任何客觀意義上都不存在,而是被創造而不是被發現”很好地說明了這些方式
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