《大學》傳第七章- 第十四講- 子墨講義 - 馬來西亞孔學研究會

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，听而不聞，食 ... Skiptocontent 第14講《大學》傳第七章正心脩身子墨講義2016/4/25所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，听而不聞，食而不知其味。

此謂修身在正其心。

第七章：正心脩身所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

身，心解。

忿，zhl憤怒。

懥，zhì唸志。

發怒、忿懥，怒也。

好樂，唸去聲。

身：程頤認為應為“心”。

所謂修身的目的在端正自己的心：憤怒的時候，心就不端正；恐懼的時候，心就不端正；貪圖愛戀的時候，心就不端正；懮愁的時候，心也不得端正。

（喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。

這些感性的情緒，凡是人都有的，沒有提防它，心就不能端正了）   忿懥，恐懼，好樂，憂患，這四者都是人的感情；都是“心”所作用，是人們郁會有的情緒，常常會一時忽略，引動了人欲，讓情緒跨過了理智，就造成思想、言語、行為失控，就不能正確“執行”了，失去中庸。

忿懥：忿怒怨恨。

恐懼：惶恐驚懼。

好樂：愛好喜樂。

憂患：患難憂苦的意思。

   忿懥、恐懼、好樂、憂患等四種情況，人皆有之，但必須心平氣和，合乎中庸之道，才不會犯了過錯，如若意氣用事，心失主宰，則不得其正矣。

一個人受了感情的衝動，往往是要以理性制服感情，若不能以理性制服感情的人，依現代精神分析，有一大部份是由於身體健康不正常的關係。

健康的人具有制服感情的能力；而患病的人，尤其是精神衰弱者，其以理性制服感情的力量比較薄弱，因為容易發怒、容易恐懼、容易喜樂、容易憂患，都是身體不甚健康者的現象。

忿懥：（zhl）   什麼叫忿？有兩種：   一種是怨天尤人，忿恨；很容易怨天尤人，埋怨。

我都對，別人不對，世界上沒有一個人對，也沒有一件事對。

比如，我的椅子怎麼排在這裡呢？旁邊這個人又咳嗽，他的衣服有股味道……自己氣得不得了，周身不舒服坐不下去了。

   一種是情緒始終是悶悶的。

這樣的心理很嚴重，隨時隨地感覺到心裡有一股悶氣，這就是忿。

這種悶氣發展到情緒特別受不了刺激，看到外面一點不對，脾氣來了，一句話不對發起脾氣來。

   如果我們經常胸襟之間悶悶不樂，心不會靜。

　　恐懼：　　   人隨時都在恐懼，都在害怕，做生意怕折本，賺了錢又怕人家來偷；出街有打搶，在家怕小偷；怕極端宗教，怕種族主義……一天到晚都生活在害怕中，活了幾十年害怕了幾十年，活得很可憐。

心裡不能坦然，此心不能靜。

好樂：   好養寵物，收集古董，收集郵票，收集茶壺，收集……都非常累人的事，是個拖累，同愛喝酒愛抽煙沒有兩樣。

人有所好就是拖累。

   所以古人有兩句詩，“無情何必生斯世，有好終須累此身”。

所以人到了執著所好，才是真解脫，就差不多成道了。

   執著有所好樂而不得其正。

憂患：   憂是憂愁。

   其實這幾種心理很普遍，人隨時隨地每一分每一秒都存在，這就是人性的一面。

   “患”是，患得患失。

就像我們捉住個小鳥一樣，捏緊了怕捏死，放松了怕飛了，你們年輕人交朋友也是這樣。

一件新衣服做出來，不出去炫耀一下遺憾，穿穿嘛又怕搞髒，這個就是患。

用這八個字，忿懥、恐懼、好樂、憂患，分析人的心理。

   實際上，把它排列一下，都是相對的，憤怒的反面就是恐懼。

所以我經常說一個非常傲慢的人，他絕對很自卑，下意識的自卑他自己不知道，因為自卑他就傲慢起來了，要保護自己，不能讓你看不起。

   那個街上罵街的，你在旁邊看，他罵了半天，又拿出刀來要砍人，是因為他恐懼——他覺得自己不傷害人，自己就要受傷害。

其實什麼事情都沒有，人都是自己搗鬼。

   “憤怒”跟“恐懼”是相對的，“好樂”跟“憂患”是相對的，都是正面與反面。

心不在焉，視而不見，听而不聞，食而不知其味。

此謂修身在正其心。

   如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口裡吃著東西卻不知道是什麼味道。

這是修身要正心的道理呀！～ 這會造成視而不見（美好的不能吸收），聽而不聞（有道理而不能悟解），就是吃到美味的東西，也不知其美，這真是修身要正心的道理呀！       “心不在焉，視而不見”，心不在了，不在正念正心中就心不在焉，心不在焉就是注意到別的地方去了。

        “視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，看東西像沒有看見一樣，聽也好像沒有聽到一樣，吃東西不曉得吃了什麼東西，就是這樣。

        我們每一天都是這樣，大家體會一下，年輕人讀書，一本書讀下來大概一句話也沒有看進去，心不在焉。

        經常發現跟年輕人談話，我講了半天火很大，我說你聽到沒有，他說我聽到了啊，我知道，每一個聲音每一個字都聽到，我講什麼意思他不懂。

        大家天天吃飯，你真曉得這個菜好吃？不過當嘴巴舌頭碰到味道，偶然覺得好吃，真正體會那個東西的好吃，沒有這個經驗，只有高度的寧靜才曉得那個飯是怎麼樣甜，怎麼樣香。

有人吃了一輩子飯菜好像沒有吃過一樣，食而不知其味。

       這個道理叫做修心，要修身必正其心。

儒家講修身根基是你的心正。

心不正，光練外形沒用。

 (以上第七章是釋正心修身。

此亦承上章以起下章。

蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。

然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也。

自此以下，并以舊文為正。

)正心是誠意之後的進修階梯。

   誠意是意念真誠，不自欺欺人。

但是，僅僅有誠意還不行。

因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。

   所以，在“誠其意”之後，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節，以保持中正平和的心態，集中精神修養品性。

   之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

   心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。

所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

   理與情，正心和誠意不是絕對對立，互不相容的。

朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。

所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情慾，不是絕對禁慾，而只是說要讓理智來克制、駕馭情慾，使心思不被情慾所左右，從而做到情理和諧地修身養性。

   也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。

（這幾句後來成了成語和名言，用來生動地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態，是教書先生在課堂上批評學生的常用語言。

）　　一個人如果有惶恐、驚懼、害怕的色貌，就無法保持本然大中至正的心態，就不得其正，身也修不好。

一個人的舉止行為因為有好樂、喜愛心，被聲色所迷惑，性情走偏就無法保持本然大中至正的心態，而不得其，身也無法修好。

一個人如果在神態上表現出憂愁、苦楚的狀態，性情乖偏就無法保持本然大中至正的心態，而不得其正，身就無法修好。

文章導覽PreviousArticle《大學》傳第六章–第十三講–子墨講義NextArticle《大學》傳第八章–第十五講–子墨講義Translate:每日好文每日好文怎样才能修身？ 9月7,20229月8,2022怎样才能修身？方法很多：读经典子集、音乐，劳动、运动、针灸、中药调理，饮食、古人修身是全方面的：礼、乐、射、御、书、数。

下面主要谈音乐。

音乐可以开智音乐不仅能调理人的内脏，达到修身之效，另外还能开智，这也是中国古代宋朝以前发明创造层出不穷的原因，清朝抛开其破坏中华传统文化，实行落后的游牧文化不谈，其音乐的堕落，也是造成其社会愚昧萎靡的原因之一。

对外国来说也一样，西方的文艺复兴也是伴随着古典音乐的兴起而兴起的。

不是所有的音乐都能修身！音乐能开智这是普遍现象，但并不是所有的音乐都能修身，周朝的礼乐制度之所以能修身，在于他是“礼乐”，不是靡靡之音，可惜失传了，他的失传与半蛮夷半汉化的秦朝秦始皇的战争破坏有关。

说到这，有人会问“礼乐”是不是不食人间烟火的音乐？这是误解，以诗经来说：“窈窕淑女、君子好逑，求之不得、辗转反侧”，也包括男女情感之乐，但重要的是“求之以礼”，不见“淫心”。

習子2022-09-07 有這樣主張9月6,20229月6,2022为什么要修身？9月6,20229月6,2022Translate»