龐煥非與臨武君為同一人考@ 淺斟居 - 隨意窩

筆者認為孫卿子與臨武君在用兵思想上最大差異是前者未如後者般主張用詐，其如孫卿子於後所曰：不然。

臣之所道，仁者之兵，王者之志也。

君之所貴，權謀埶利也；所行，攻 ... 淺斟居低唱！別眼！日誌相簿影音好友名片 201703312127龐煥非與臨武君為同一人考?考據 《鶡冠子武靈王》有 武靈王問龐煥曰：「寡人聞飛語流傳曰：百戰而勝，非善之善者也，不戰而勝，善之善者也。

願聞其解。

」龐煥曰：「工者貴無與爭，故大上用計謀，其次因人事，其下戰克。

用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫俗，哆恭憍恣，而無聖人之數，愛人而與，無功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民而自慎，少人而自至，繁無用，嗜龜占，高義下合意內之人。

所謂因人事者，結幣帛用貨財閉近人之復其口，使其所謂是者盡非也，所謂非者盡是也，離君之際用忠臣之路。

所謂戰克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，三家用此而智氏亡，韓用此而東分。

今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅，是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。

昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰而勝，善之善者也，此陰經之法，夜行之道，天武之類也。

今或僵尸百萬，流血千里，而勝未決也，以為功，計之每已不若。

是故聖人昭然獨思，忻然獨喜。

若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見旌旗之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰，出進合鬥而希勝，是襄主之所破亡也。

」武靈慨然歎曰：「存亡在身。

微乎哉，福之所生！寡人聞此，日月有以自觀。

」昔克德者不詭命，得要者其言不眾。

錢穆的《先秦諸子系年考辨·一百五十七·龐煖劇辛考》中考證在《荀子·議兵篇》中同荀子在趙孝成王面前討論兵法的臨武君即為龐煖，但此觀點缺乏其他史料佐證。

查《荀子·議兵篇》有關臨武君言論如下： 臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。

臨武君曰：不然。

兵之所貴者埶(勢)利也，所行者變詐也。

善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。

孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！ 筆者認為孫卿子與臨武君在用兵思想上最大差異是前者未如後者般主張用詐，其如孫卿子於後所曰：不然。

臣之所道，仁者之兵，王者之志也。

君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。

仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。

故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。

以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。

故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。

且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。

故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。

且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。

《詩》曰：「武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。

」此之謂也。

荀子不惟在此篇反對用詐，其著作一貫反對，而且不只在用兵上反對，而且在施政上亦然，其如《荀子脩身》有：匿行曰詐。

又有：體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。

勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

《荀子不苟》公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。

此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。

《荀子榮辱》材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也。

《荀子非相》有：用其身則多詐而無功。

《荀子仲尼》有：然而仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。

鄉方略，審勞佚，畜積脩鬥，而能顛倒其敵者也。

詐心以勝矣。

《荀子王制》有：立身則憍暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。

《荀子富國》今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食；苛關市之征，以難其事。

不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。

百姓曉然皆知其汙漫暴亂，而將大危亡也。

最後有：《荀子王霸》絜國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求大利焉，內不脩正其所以有，然常欲人之有。

如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。

上詐其下，下詐其上，則是上下析也。

如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡，齊閔、薛公是也。

筆者認為龐煥的用兵思想在伐謀，亦在爭取人心，其主張夜行之道，即如荀子不主張用詐，亦如《管子形勢解》所言：明主之使遠者來而近者親也，為之在心，所謂夜行者，心行也，能心行德，則天下莫能與之爭矣；故曰：「唯夜行者獨有之乎！」，再如《淮南子覽冥訓》有：夫陽燧取火于日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽怳，不能覽其光。

然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。

此傅說之所以騎辰尾也。

故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。

眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。

故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。

因此龐煥非與臨武君為同一人。

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